净土大经解演义1-144+净空法师-第414节
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僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，佛法僧，当然他就是佛种性。所以我们知道经里面教导我们，发菩提心，一向专念，一个方向、一个目标，一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参，接触很多法门，非常感谢，让我了解明白，那是慧，后得智，无所不知。可是你心是定的，你没有受到它干扰，我还是老实念佛，求生净土。法门再殊胜，我想学，到极乐世界再学，现在不学。一心一意求生净土，这就对了。
“常使不绝者，《嘉祥疏》：欲使如来法种不断故也。”这就是佛门里常讲的正法久住，是我们每个佛弟子的责任。怎样才能叫正法久住？一定要从自己本身把它做到，不能求别人。正法久住不是说经典在世间，经典在世间，没有人去修行，正法就灭了。劝别人修行，人家愿不愿意，能不能接受？靠不住。所以劝自己依教修行，劝自己证阿罗汉、证菩萨、成佛，这叫正法久住。真干！自己干，不是叫别人干。自己真干会影响别人，影响哪些人？根熟众生，善根福德因缘成熟的众生看到你，他很羡慕，他会跟你学，那你就带得一个人了。你会度很多众生，根熟众生少，就是他看到你跟你一样真干的，这个少。但是种善根的人多了，看到你对你尊敬、对你赞叹，统统都种了善根。
“《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。”护要护自己，护自己的什么？护自己的清净平等觉；换句话说，你一定要远离染污。我刚才讲的，要远离自私自利，要远离名闻利养，要远离五欲六尘，要远离贪瞋痴慢，这就是释迦牟尼佛教导我们的持戒、吃苦。他嘱咐我们后人以戒为师、以苦为师，这样你才能离障。学习也要懂得也要守规矩，祖师大德教给我们一门深入，长时薰修，这是戒，你得要遵守。三个根扎好了，都做到了，你是善男子善女人，你学佛的条件具足了。怎么个学法？一部经、一个法门，这叫一门深入，长时薰修。所以我劝净宗同学，一部《无量寿经》，一句佛号，就一直念下去。心里面还不踏实，还有疑惑，听讲。听讲《无量寿经》，一遍一遍的听，听不懂没有关系，再听，一遍一遍的听。古人说得很好，“读书千遍，其义自见”，你果然把《无量寿经》这个光碟从头到尾听一千遍，你就开悟了。为什么？一千遍你的心定下来了，定生慧，定就能开悟，就这么个道理。这里头没有神奇、没有迷信。障离了，起心动念没有不善，你所起心动念都与清净心相应，都与十善业道相应，这叫不绝，叫常使不绝。
“又《甄解》曰：《大论》云：于无佛处，赞叹三宝音”，这就是常常念佛法僧，“即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。以上三说正好合参”。上面这个三种都可以合起来做参考。经论上讲得好，没有佛教的地方，赞叹佛陀教育，给人讲解、给人说明，让大家阿赖耶里种三宝的种子，让他有机缘看到佛像，听到佛号的音声，一历耳根，永为道种。他有这个善根，他将来会起作用，这就是什么？种种子。根熟的众生帮他成佛，根没有熟的帮助他成长，没有种子的人给他种善根，给他种佛的种子，看到佛像，听到佛的名号，阿赖耶统统种了种子。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一三六集） 2010/9/7 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0136
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百五十四面第三行看起。
“兴大悲，从此句直至拯济负荷、皆度彼岸十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行”。首先把这一小科这个重要的意思介绍出来，这是与会的这些菩萨，法身大士他们慈悲心流露出来。同体大悲、无缘大慈，这是从我们凡夫的角度来看菩萨，如果是在菩萨本身，这两句话的意思就没有了。为什么？他们确确实实证得遍法界虚空界跟自己是一体。这在佛经里面称之为“破一品无明，证一分法身”，法是一切万法。惠能大师开悟最后一句说的，“何期自性，能生万法”，这就是遍法界虚空界一切法统统跟自己是一个体性显现出来的。《还源观》上讲的一个自性清净圆明体，显一体，起二用，示三遍，文虽然不长，写得很清楚、很明白。这是现前我们这个世界上，所有的科学家跟哲学家探讨的一个主题，到现在还不能决定，佛经上已经说得清清楚楚、说得明明白白。他是怎么证得的？佛告诉我们，这种智慧、能力是你自己本来有的，你本来就是。不是想像的，不是我们一定要这么想、一定要这么念，不是的，它本来就是。佛在《华严经》上告诉我们，为什么我们现在跟诸佛如来有这么大的差别？原本是一体，会有那么大的差别，佛给我们说出来，“但以妄想执着而不能证得”，一语道破。于是我们明白了，只要我们把妄想分别执着放下，你本来是佛。你真正明白、真正觉悟了，宇宙之间万事万物跟我真的是一体。
佛在经上常说的“心外无法，法外无心”，心跟法是一不是二。心就是自性，能现能生；法是万法，所生所现。在佛法里面讲的依报、正报，正报就是自己，除自己以外全叫做依报。所以依报里面有人事环境、有物质环境，还有自然现象的环境，这就是把整个宇宙全包括了。中国古人讲的两句话，“大而无外，小而无内”，他说的是什么意思？大而无外是没有边际，无穷大。现代的科学，科学家告诉我们，我们人类所知道的宇宙，其实只有十分之一，还有十分之九我们不知道。也有科学家说，百分之九十的宇宙不见了，百分之十我们现在用科学仪器能够探测，百分之九十不见了，为什么？他们还不知道什么原因。可是佛经上有，佛经上哪一句？回归自性了。菩萨修行修到等觉菩萨，这是菩萨位置里最高的，等觉菩萨了，再往上提升一级就回归自性，叫妙觉。也就是说他无始无明的习气断得干干净净，完全没有了，于是实报土不见了。现在我们总算是明白了，实报土怎么来的？实报土是无始无明习气变现出来的，习气断了的时候它也不存在，这就“凡所有相皆是虚妄”，实报土也是虚妄。我们十法界虚妄好懂，实报土一真法界也是虚妄，那真实是什么？真实是常寂光，常寂光什么都没有，物质现象没有，精神现象也没有。
佛在大乘经教里面告诉我们，所有的物质现象跟精神现象都是从阿赖耶生的，阿赖耶的三细相。这三细相发生是有次第的，但是它速度太快，所以我们也可以说它是同时发生。“一念不觉而有无明”，这个无明就是阿赖耶，阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。觉心不动，惠能大师所说的“何期自性，本无动摇”，那是常寂光，不动的。突然有这一念发生，这一念叫妄念，这个无明叫无始，无始是没有开始，真的没有开始。佛把这个现象真的给我们说出来了，真相是什么？叫妄想，妄不是真的，想叫妄想。如果真的有个念头起来，那就不叫妄想。所以要懂得佛讲这个妄的意思，它不是真的，相有体无。我们用现在眼前的事实来观察，眼前这个物质现象我们都承认，我们都以为这是真的，可是佛给我们说是假的，不是真的，“凡所有相皆是虚妄”，我们不懂。现在量子力学家告诉我们，物质不是真的，他用科学的方法见到了，物质现象是什么？是意念。意念不就念头吗？念头累积连续产生的幻相。物质为什么种种不同？频率不一样，我们看到的现象就不相同。频率慢的你看到是坚硬的固体，频率快一点的就变成液体。像花草树木、我们身体的皮肤、血液，都是属于频率快一点的。再快就变成气体，空气当中流动的气体，再快速那就变成电波，光波、电磁波。所以任何物质都可以回归到波动的现象，那是它最原始的现象，在这个里面你就看不到物质了。
所以量子力学家看到这个情形，就像三千年前释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，我们凡夫起这个念头，“心有所念”，佛问弥勒，凡夫起这个念头里头有几个细念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答世尊，其实是给我们说的，“一弹指三十二亿百千念”。三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。我相信有动作很灵敏、很快速的，一秒钟可以弹五次，如果说一秒钟弹五次，那就是一秒钟里面有一千六百兆，这波动的频率一千六百兆次，一秒钟。弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质现象，释迦牟尼佛问的相，物质现象，阿赖耶里头的境界相。几识？“形皆有识”。我们从这一句话里头明白了，物质跟精神永远分不开。即使量子力学家今天发现的小光子，就是量子，比从前讲基本粒子还要小，这个小光子有物质现象，它也有精神现象。精神现象在自性里面是见闻觉知，在阿赖耶里面就变成受想行识，受想行识，无论是受、无论是想，那里头全有见闻觉知。受里头有见闻觉知，想里头有见闻觉知，行识里头都有见闻觉知，这是真我。连极小的一个小光子它都有见闻觉知，而且变成受想行识，所以它会看、它会听、它懂得人的意思，我们起心动念它全知道。我们想一想，组成我们身体的，这个正报的身体，这里头有多少小光子？这没法子计算，我们这身体有多少小光子！每一粒小光子里面都有受想行识。受想行识，这四蕴里，每一蕴里面都有见闻觉知，这现象哪里来的？法尔如是，它原本就是这样，自性就是这样的。自性确实其大无外、其小无内，哲学上的问题。
等觉菩萨证妙觉，回常寂光，不见了。科学家说宇宙怎么会到这就不见了？回常寂光那里去，你找不到了，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，六根接触不到。眼耳鼻舌身，你能够感受到的是物质现象，意根感受到的是精神现象，它非物质、非精神，所以你没办法感觉到它。但是它存在，它不生不灭，它在哪里？无时不在，无处不在，就是六根接触不到。什么时候能接触到？佛告诉我们，放下妄想分别执着你就明了，你就证得。所以要知道，我们的大病是妄想分别执着，妄想分别执着没放下，那说个实在话你没有入佛门，你是佛教的门外汉，那不叫佛教，现在人称的佛学可以，称佛学可以，不是学佛。真正学佛的人，至少你要知道放下，从哪里放起？说实在话从我放起，都要从我开始。放什么？把我放下，知道这不是我。《金刚经》上讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，从这里开始，四相破了，这叫学佛。四相破了是什么阶级？小乘须陀洹初果，大乘《华严经》里面十信位的菩萨初信位。十信是小学，小学一年级，你入佛门；你还有我、有人、有众生、有寿者，你是六道凡夫。你说你是佛弟子，行，名字弟子，有名无实，天台大师讲的六即，你是名字即。把我放下，五种见惑里头身见破了、边见破了，边见不对立了。我没有，人也没有，四相破了，众生相也破了，寿者，寿者是时间，我们可以说众生是空间，这个境界是真正入佛门。
这样的人念佛往生，生到西方极乐世界他到哪个阶层？给诸位说，他到的是方便有余土，他不在凡圣同居土。所以修行难，我们一生能够修到这个程度，不容易！修到这个程度，你就超凡入圣，就不是凡圣同居土。这就是说明，八万四千法门，无论修哪个法门都是走这个路子。这个路子，我们一生学佛的人多，几个人能成就？我们想到这些地方，不能不感恩、不能不感激阿弥陀佛的慈悲，开特别法门，接引我们没有能力破见惑的人，也能生到西方极乐世界凡圣同居土。就是说凡圣同居土的人四相没破，要带业往生。更难得的，虽然带业，但是生到西方极乐世界就等于实报土，这还了得吗？为什么？四十八愿第二十愿讲的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的级别？《华严经》圆教初住以上，这些人往生西方极乐世界是生实报庄严土。我们今天一品烦恼都没破，只要真正抓住坚定的信心，一点不怀疑，一个方向、一个目标，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，决定求生净土，生凡圣同居土。即使凡圣同居土里头下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你到极乐世界，你的智慧、神通、道力、一切受用等于实报土的菩萨。这点要记住，八万四千法门里头其他法门没有，只有净土这一条，弥陀净土，弥勒净土里头都没有。遇到这个法门不容易，遇到这个法门当面错�
