净土大经解演义1-144+净空法师-第379节
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所以修行，有人问我，他说我常常讲三个根，他们没有学三个根，怎么成就？他们真正能够把一切都放下，一心一意的一部经、一句名号，他三个根就圆满。他能做得到，你能做得到吗？你不如他。他形式上，这三个根是戒律，没学，可是人家有定共戒，三昧是定共戒，定里头有戒，没有戒他怎么会有定？陀罗尼这里头有智慧，有智慧，智慧开了叫什么？叫道共戒。这一般人就疏忽了，给他一点，他就明白了。他有，他很高明，这是我们应当学的。我们看到这个好榜样，自己信心应该就坚定了。你看刘居士，五十五岁开始学，六十六岁成功了。四川这位老居士，我还没见面，我很想跟他见见面，他今年七十多岁，也是晚年才遇到的，他成功了。我们还没有到六十岁的人应该有信心，六十岁开始学习，七十岁就成功。印光大师七十岁之前没有人知道，默默无闻，住在普陀山藏经楼，那也是戒定慧三学增上。七十岁被人发现，有一些在家居士，都是大学教授，到普陀山去访问、去拜佛，遇到印光法师，跟他一谈，这些学者们非常惊讶，遇到真正善知识了，给他在报纸、杂志上写文章一宣扬，印光大师出名了。他老人家弘法利生用文字，因为他是陕西人，说话的乡音很重，讲经南方人都听不懂，所以就很少用言语来讲经，用文字。多少人提出问题向他老人家请教，他回答的以后聚集起来，这《印光大师文钞》，当年在报纸、杂志上发表，大家晓得了。八十岁圆寂的，你看他弘法时间只有十年，这十年弘法的影响，在中国最近这一百年当中没有人能够超过他，无比的殊胜。这是中国古人讲的，厚积薄发，他积得太厚了。没学佛之前他学儒，以儒的基础，深厚儒家的基础入佛门，几十年的功力，所以一发，真正是古人所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。这些人都是示现给我们做榜样的，都是教导我们佛法要用什么方法、什么样心态去修学，你才能成就。
尤其难得，印祖一生特别重视因果教育，他推荐三本书，让我们这一代以及往后学佛的，无论是在家、出家，必须要读，要认真学习，做为根基。这三样东西就是《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，特别重视因果教育。现在我们才明白，现在要拯救这个社会，要化解灾难，要拯救地球，用什么？就是因果。人人相信因果，天下大治，地球上灾难不起，没有灾难。伦理道德有时候敌不过高名厚利，这个境界现前会明知故犯。但是真正懂得因果，再高的名、再大的利，你不敢动心，为什么？现在好处、利益得到了，死了以后怎么办？心行不善，死了肯定堕地狱。不孝父母、不忠于国家、不尊重长辈、不爱护下一辈，这个业都是阿鼻地狱。堕地狱很容易，从地狱出来可不是那么简单，敢做吗？就不敢了。所以周安士说，“人人信因果，天下大治之道也”。我们知道，不但天下大治，地球上什么灾难都没有了。“人人不信因果，天下大乱之道也”，地球什么灾难都发生了，就这么个道理。我们一个人生活在这个世间，实际上非常简单，每天只要吃饱穿暖，有个小地方可以避风雨，足了，比什么都快乐。古人讲的话，“人到无求品自高”。欲望太多那就愈苦，人把欲望放下就得大自在。放下贪瞋痴，戒定慧就成就了。所以三昧修行，习久后能成陀罗尼，这个话是真的，我们能相信。习这一个字就是把你所学的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，学了真有用处，不是学了没有用处，学以致用。
“是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼”。这就是讲总持从哪里来的？是从三昧来的。诸三昧，八万四千法门统统都是修的三昧，三昧是佛法修行的枢纽，戒定慧，一个得到了一切都得到。我们今天修三昧用什么？用念佛的方法，持名念佛。用这个方法得到的三昧，在我们净土宗不叫三昧，叫一心，一心就是三昧，三昧就是一心，名词不一样，意思是一样的。我们用持名念佛得一心，真正得到一心，将一心应用在生活上，自在！用久了，愈用愈有智慧，智慧全现前了，这个智慧就是陀罗尼。《智度论》上这个意思讲得好，讲得太好了，共诸法实相智慧，这是什么？自性里头本具的般若智慧。所以能生陀罗尼，陀罗尼就是一切法里头你都能够很轻而易举的掌握到总纲领、总原则。
“又三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应”。这个是陀罗尼跟三昧有一点不一样的地方，陀罗尼也是心相应，也是心不相应，不像三昧，三昧只是相应，没有不相应这个意思。这个底下有解释，“陀罗尼是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身”。这个比喻很好，说明什么叫相应、什么叫不相应。与心相应，我们要记住，老祖宗有一句话说得很好，“人之初，性本善”，心就是性，心性本善，这就相应；不善呢？不善就不相应。换句话说，相应是与善法相应，不相应是不与善法相应，它跟恶法相应，那就不是跟善法相应。所以这里举了一个例子，你说三昧，心是定的，可是人一发脾气，定就没有了，这经上常讲“火烧功德林”，发脾气是火烧，一发脾气定就没有了，定就失掉。但是陀罗尼不会失掉，陀罗尼是智慧，虽发脾气，智慧不会失掉，这就是智慧。心与善法相应，它起作用，心跟不善法相应，它也起作用，它不会随着烦恼而丧失掉，它不会，这是陀罗尼跟三昧不一样的。三昧只是定，陀罗尼是慧。举的这个比喻也很好懂，不难懂。
“又《智度论》曰：陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失”。陀罗尼确确实实世世常随菩萨，这个智慧是能带去的。但是定功不行，定功会失掉，烦恼生了，定就失掉，或者有时候易身就失掉，这个易身就是生烦恼，贪瞋痴起来了，你的三昧就失掉。可是陀罗尼虽不失，它要在相应的时候，智慧帮助你做好事，在你贪瞋痴慢现前的时候，智慧会帮助你做坏事，你有很多坏点子，这是我们不能不知道的。“故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也”。这是真的，就是三昧很容易失掉，陀罗尼不容易失掉，这些菩萨都证得了。
【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
这都是赞叹与会菩萨的大德。下面为我们解释什么叫华严三昧。“华严三昧，乃佛华严三昧之异称”，也就是略称，把佛字省掉，称为华严三昧。这三昧什么意思？下面为我们解释，“以一真法界无尽缘起为理趣”，用现在的话来说，它不是以十法界，它是以一真法界，浅深是从这里说的。我们今天的学术、学术界，无论是中国、外国，都是依十法界。你从这里看，佛法自然就高人一等，为什么？方东美先生说，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。这话怎么解释？就是佛法是以一真法界无尽缘起为理趣。我们世间的学说从来没有用这个，都是用十法界的，用十法界就算很高了。现在确实太空物理跟量子力学是讲到阿赖耶，阿赖耶在十法界，没有讲到一真法界，一真法界是诸佛如来的实报庄严土，没讲到这一层。但是讲到十法界，也真的是了不起，不是简单的事情。一才是真，二就叫妄，一是真。什么是一？我们能够把妄想分别执着统统都放下，一真法界就现前，就在眼前，不必到处去找，一切时、一切处无不是一真法界。我们为什么见不到？我们起心动念，一真就失掉，再有分别执着，对于一真就愈迷愈深，深到回不了头，把六道轮回当作真的。经典里面告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，我们也会念，我们也说得头头是道，可是不是自己境界，我们依旧迷恋在六道轮回，你怎么能懂得？这都是事实真相。迷了，就把一真法界变成十法界。佛教导我们没有别的，终极的目标，帮助我们回归到一真法界。一真法界是我们的老家，我们从一真出来的，佛帮助我们回去。一真法界才真正得大自在，这里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，像世尊在《华严经》里面所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，那是一真法界的事情。
无尽的缘起，这个缘起是讲，缘是因缘，讲因缘果，起是生起，生起什么？生起无量无边的诸法，用法做一个总代名词。整个宇宙里头，我们今天看到的，无量无边无尽无数的星系、星球，这在太空当中，这是今天讲的太空物理，宏观世界。回过头来再看，看最小的，微尘，佛经上讲微尘，科学里面讲细胞。细胞可以把它分裂，它什么东西组成的？分子，分子是原子组成的，原子是电子组成的，电子是粒子组成的，粒子是夸克组成的，现在说夸克是小光子组成的，找到最小的物质。这小光子是不是能够再分呢？现在还不知道。小光子称为量子，微观世界。今天科学向这两个方向发展，两个极端。这两个极端能不能统一？在佛法里统一了，叫大小不二，叫性相一如。那奇妙就发现了，一微尘里面有宏观的世界，有宇宙，一个小光子里头有宇宙，圆满的宇宙，那个宇宙里头也有小光子，那小光子里头又有宇宙，重重无尽。这是佛经上说的，科学家还没发现，重重无尽。这是无尽缘起，这是真理。
“理趣”，趣是趣向、归趣，真理所归趣的地方，在佛法里面称这是自性。自性它不是物质，它也不是精神，它什么都不是，它没有形相，我们六根接触不到，就是你眼看不见，耳也听不到，心也想不到。它是真的，它是宇宙万有的本体，宇宙万有是依它而生，才出现的。它什么都不是，但是一切法都不能离开它。我们讲到这个地方，通常有很多同修都在电视或者是电脑屏幕上我们在一起学习，我就把这屏幕比喻作自性，法界无尽缘起就比喻作屏幕上这个画面，诸位所收的频道很多，一般都能收到一百多个频道，那一百多个频道就像此地讲的无尽缘起，你按哪个频道，画面就出来了，你不按它的时候，画面就没有了。所以屏幕它里面什么东西都没有，但是它什么都能现，把屏幕代表法性，把频道里面现出这些影像比喻作法相。法性能生能现，法相是所生所现，能所是一又不是二。至于变化，变化是识，性没有变化。所以佛说“唯心所现，唯识所变”。十法界依正庄严，种种变化是识。识是什么？是分别、是执着，没有分别、没有执着它就不起变化。那我们就知道，如果我们分别执着很少，变化就很小，如果分别执着很大，它变化就大，就这么个道理。这人入定了，入定是什么？入定就把分别执着放下了，他不分别、不执着，那你就能看到很多现象的本来面目，你能看到，我们一般讲事实真相。用分别心、用执着心，你只看到法相起变化，像波涛一样，千变万化，一切法从心想生。明白这个道理之后，人应该心要定，心要善良，那是真心。回归到自性，自性里头一念不生，不起心、不动念，这就回归了；起心动念就往外跑了，愈跑愈远，这个道理不能不知道。
“达此理趣”，达是通达，你对这个道理，真的搞清楚、搞明白了，“蹑解而起万行”。通达明白，解是了解，通达明了之后变成自己的行为，把这些理变成自己的思想，把它的趣变成我们日常生活行为，工作、处事待人接物这些行为。这是什么？这是诸佛如来之所行。那恭喜你，你过的是什么日子？是诸佛如来的好日子，人间没有，天上也找不�
