净土大经解演义1-144+净空法师-第365节
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像《慈悲三昧水忏》里面所讲的悟达国师，他跟一个阿罗汉迦诺迦尊者有特别缘分，这个阿罗汉知道他将来会出事，他会有大灾难，这个灾难他来帮他化解。所以他变化一个乞丐，而且这个乞丐得很重的病，身上流脓，奇臭无比，一般人都不愿意接近，这阿罗汉。他故意让悟达国师看见，那个时候悟达还没有做国师，还没有出名。悟达国师是十世高僧，他出家修行这一次是第十世，每一次死了又到人间来又出家，十世都出家做高僧，为帝王师。所以出家人出人头地不是一生修成的，一生到不了这个地位，十世！没有出名的时候，遇到这个要饭的，看他很可怜，他真的帮助他，他用舌头去舔他的脓疮，把毒吸出来，这一般人做不到。这是阿罗汉考考他，看他的慈悲是真的是假的，慈悲到什么程度。不错，看了很满意，就告诉悟达国师：你将来如果遇到大灾难，你来找我。他说我住在四川，告诉他那个地方，你到山上，看到山上有两棵松树长在一起，你到那个树上喊我，我就会出现。
这不知道过了多少年，真的，皇上拜他做老师，封为国师。有一天，皇上送他一个沉香宝座。你看看，同修送我这串念珠，这念珠是沉香的，就这几颗听说很贵，我都不知道，我从来不用这种珍贵的东西。人家在台湾送给我，台湾钱要十几万，就这么一串念珠。沉香做的太师椅，那多名贵，那个沉香宝座，两个人抬不动。皇上送这个宝座给他，送给老师，他坐上那里就觉得很得意，好像觉得自己是不错，天下哪个出家人也不能跟我相比。一念傲慢心生起来，他的护法神离开了，护法神一离开，冤亲债主找到身上。这个冤亲债主很厉害，他们同时在汉朝做官，他们是同事，悟达国师在那个时候把他害死，陷害他，让皇上把他杀掉。这个怨恨，他念念不舍，要报仇；但是他出家了，修行很好，有护法神保护他，这个鬼魂挨不到边，这一次当了国师，护法神就更多了。因为接受这个沉香宝座，一念傲慢心起来，护法神走了，他就来了，来了就附在他身上，让他膝盖上长一个人面疮，这一下几乎送命。这是皇上的老师，国家最好的医生，御医都来给他治疗，没办法。他忽然想到，早年的时候遇到一个乞丐，就想到这个人，他说我现在遇到个大难，去找找看。就到四川指定的地方，果然看到两棵松树，他就在那里喊，这一喊就看到树后面有寺庙，这个阿罗汉迦诺迦尊者就出现了。一看到他来了，久别重逢，我让你来，你果然真来了。就跟他讲他得病这个因缘，十世之前你们是同事，你们是朋友，你因为嫉妒障碍，你把他害了，人家念念不忘。所以用慈悲三昧水给他洗人面疮，给他化解、调解。对方答应了，这个怨结就化解，他的人面疮好了。你想想看，十世高僧，害死一个人，他不舍这个冤仇，等到机会来报复，多可怕！
慈悲水忏这个忏悔法就一直留下来了。现在在佛门里拜水忏的很多，拜水忏一定要把这个故事讲清楚、讲明白，人要真正用慈悲心待人接物，不能害人。杀生害命，你害人，人恨你；你害畜生，你杀它、吃它，它能甘心情愿吗？它能不报复吗？所以想到这个地方就非常可怕，你还敢吃众生肉吗？佛在经上说：你吃它八两，你来生要还它半斤，欠命的要还命，欠债的要还钱，三世因果逃不掉！我们明白这个道理，了解事实真相，在这一生生活、待人接物，心就平了。如果我们吃亏，人家用不正当的手段把我们的财物夺去，我们笑笑，大概是我前生欠他的，还他，没有怨恨心；如果我不欠他的，他夺去不要紧，来生他会加利息还我。心平气和来处理这桩事情，这正确的。我的东西他霸占去了，那是盗取，这是盗心；我要再用手段把它拿回来，也是盗心，都犯了错误。他犯错误，我不犯错误，我不要再计较，成就自己的德行。不但没有怨恨，还要感谢，等于考试，我的功夫到底怎么样？布施、持戒、忍辱，经过历事炼心，经过这些事考验自己有没有成就。所以都用感恩心来处理。
凡是毁谤我的、嫉妒我的、侮辱我的、伤害我的，统统感恩，为什么？全是来考验我，我到底是真学佛还是假学佛。如果对于这些逆境、这些恶人还有怨恨心，表示我们学佛白学了，佛怎么教我们，怎么全忘掉了！你看释迦牟尼佛在因地修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，凌迟处死，菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满了。如果没有这个遭遇，他忍辱波罗蜜还没修圆满。这是最后一次大考，他及格、通过了，对歌利王没有怨恨，还感谢他；还告诉他，临死的时候告诉歌利王：我将来成佛，头一个度你。这是报恩，这才像个佛弟子，这是我们应当要学习的。真的就是真正学会不住无为、不住有为，无论在顺境逆境、善缘恶缘不动心，保持自己的清净平等觉，永远保持感恩的心、报恩的心，这就对了。不怕吃亏，吃亏是福，别占人便宜，占便宜是祸害，是灾祸，懂得吃亏是福，古圣先贤说的没错。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一一八集） 2010/8/16 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0118
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十七面，倒数第二行最后一句看起，从“如甄解曰”这里看起，这是个段落。
“如《甄解》曰：二乘虽得三空门，唯沉偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。”上一节课我们学到这个地方，今天要从这一段说起。这是说法会与会的这些菩萨们，他们也得到三空门，这个三空就是经上讲的“入空、无相、无愿法门”，这三门大小乘都讲到。虽二乘人，就是声闻、缘觉他着空，他着空门，入空门，执着在空门，因此他没有办法再向上提升。菩萨比他们聪明，菩萨能达幻网，知道有门是幻，有不是真有，空也不是真空，空有不二，大乘菩萨对这个事实真相了解。小乘不了解，所以入空他就住空，听佛说一切有是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，他就把虚妄相放下，就住空，其实那还是错误，不是真正的觉悟。菩萨知道空有的真相，所以他得平等法，空有不二，空有一如，这是平等法，虽住三空门，他空有二边都不着，也就是说对于空有二边，就性相二边，性是空，相是有，这二边他都不起心、不动念、不分别、不执着。所以他能行声闻，也能行缘觉。声闻，用现在的话说，是从教学开悟的，他可以用这个方法；也可以用大自然现象给修行人某一种启示而开悟的，那叫缘觉。他已经到无障碍的境界，理事无碍、事事无碍，所以就超越声闻、辟支佛地。
“又《大宝积经．善德天子会》说”，这一会也是释迦牟尼佛讲的，这里面佛说这么几句话，“以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨。”这段话说明，这些法身菩萨们他们跟如来没有差别，应以什么身教化他就现什么身。这个地方的对象全是佛门弟子，与佛有缘，佛菩萨可以现阿罗汉身，这声闻，用阿罗汉的身分教化众生。为什么？众生是小乘根性，你就得用小乘根性的身分去教他；他是缘觉乘的根性，那你就示现缘觉；他是菩萨根性，你就现菩萨。我们用个比喻来说，诸位就更清楚，佛菩萨是大教育家，是真正的好老师，他对小学生，在小学教书他是小学教员，他在中学教书他是中学教员，他在大学教书他是大学教授，完全看对象，对象是什么样，他的身分就转了，这一段就是讲这个意思，随类化身。如果从宗教上来说，对象是佛教徒就用佛教身分来教化，我们现在讲佛门的阿阇梨；如果他是基督教的身分、基督教的根性，他就现耶稣的身分来教他，不一样，什么样的根性就现什么样的身相。我们明白这个道理，就真的晓得了，世界宗教是一家。我跟许多宗教往来，所有宗教创始的这些圣人都是一个真神的化身，我说你们相不相信？这么多年没人反对，大家都觉得这个有道理，确实是一个真神在那里示现。在这段经文里面，这些法身大士就代表真神，你看不同的根性众生他就现不同的身，说不同的法，让一切众生个个都得现前的利益，这是大家很明显的他需要的现前利益，也给他们带来永恒的利益，这才叫圆满。
末后这是黄念老给我们做的总结，“此明诸大士善巧方便”。说明在这个无量寿大会里面，佛讲《无量寿经》在这一会，来参加法会的这些大菩萨，诸大士，这大士是大菩萨。你看我们中国人常称的观音大士，用梵语来称就是观世音菩萨摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，法身菩萨，这些菩萨住实报庄严土。诸佛如来，只有诸佛如来住常寂光净土，《华严经》称为妙觉，妙觉住常寂光；等觉到初住这四十一个位次，他们住实报土，这都称之为大士。你看他们的善巧方便，“随机度生”，应以什么身得度就现什么身，他没有身，没有身叫法身，因为没有身他能现一切身。我们人道，你看看人道画西方极乐世界变相图，西方极乐世界都是人，佛菩萨也是人的身。如果是天人，佛在天上讲《无量寿经》、讲极乐世界，那个西方极乐世界的图全是天人身。这要懂，不是固定的，没有一定的，佛没有定法可说，佛无有法可说，佛说法总是“随众生心，应所知量”。那我们就联想到，这些大菩萨们如果畜生道的众生缘成熟，真的他们现畜生身讲极乐世界，劝导这些畜生念佛求生净土，这不是假的，他们要画西方极乐世界图全是畜生。在饿鬼道，极乐世界变相图全是饿鬼，一定要懂这个道理。这叫做善巧方便，随机度众。
所以在这个地方，他“示现二乘”，虽示现二乘“而离声闻、辟支佛之相”，这超越，这是原理。菩萨在人道示现人身，度化人众也是离人相，他不着相。无论在哪个地方示现，在哪一道示现，我们记住一个原则，他们决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个原则永恒不变，这叫真理。在中国佛教建筑当中，我们去访问一个寺庙，第一个你所看到的是山门，天王殿，护法神，山门里面两边供奉的是四大天王，当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨都造中国宋朝时代布袋和尚的像。布袋和尚走的时候跟大家说，他是弥勒菩萨化身来的，说完之后盘着腿他就走了，这是真的，不是假的。说是什么佛菩萨再来的，说了不走，这是假的不是真的；身分一暴露马上就走，不管是自己说的、是别人说的，如果身分暴露就走了。所以中国从那个时候起，以后造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。布袋和尚在中国的表法表什么？表大慈大悲，表笑面迎人，表平等对待、和谐相处，表这个；会看的，能看得比较深的，代表放下，万缘放下。他每天在街头上乞食，别人供养给他的东西，他都放在布袋里头，每天提了个大布袋。曾经有人问他，什么是佛法？他老人家把布袋放在地上，两个手这么放下。别人看到这个样子知道放下，放下就是佛法，人家看懂了，放下了。再问他老人家，放下之后怎么办？他把布袋拿起来背在身上走了，头都不回。这是什么意思？放下之后要提起，提起是度化众生，放下是自己，就像此地讲的而离，离就是放下。你看示现声闻、辟支佛，那就是提起，应以什么身得度就现什么身。虽然现身度众生，自己痕迹都不着，那叫放下。放下跟提起是一桩事情，不是两桩事情，原来看破就是放下，放下就是看破。或者我们换句话，提起就是放下，放下就是提起，是一不是二，这叫妙法；放下不是提起，提起不是放下，这个法就不妙。你看妙在行世间法不着世间法，这个妙，跟一切众生和光同尘，实际上一尘不染，跟大众和光同尘一尘不染。这是大彻大悟的菩萨不住无为、不住有为，能行世间法，十法界依正庄严对他一丝毫妨碍都没有，理事无碍、事事无碍。
下面这一句契入三昧，这三桩事情也叫做三解脱门，解这个字念去声，念“谢”，当动词用，不是名词，当动词，你真正得大自在，你真正得解脱。解就是解除烦恼，习气没有了，脱是脱离六道轮回、脱离十法界，脱离生死苦恼，三门！这三门我们先介绍一下，然后
