净土大经解演义1-144+净空法师-第348节
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再大的灾难它都影响不了你。纵然在灾难当中死亡，你就到极乐世界去了，阿弥陀佛就来接引。这种殊胜的利益，其他法门里找不到。其他法门不是没有，那个功夫很难修成，净宗容易，只要你肯干，只要你肯放下，人人可以做得到。放下不是口头说的，是要真干，从哪里干起？从持戒、吃苦。释迦牟尼佛临走之前教我们这两句话，给所有的佛弟子，“以戒为师，以苦为师”。现在物质生活很丰富，我们要不要去追求？不需要，生活苦一点好。如果有多余的力量，多帮助一些穷苦的人，我们生活节俭一点，就能帮助很多贫苦的人，这是菩萨心肠。像《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生的夫人，冬天的时候缝制棉衣给他的儿子，用普通的棉花。了凡先生看到，“家里丝棉很多，你怎么用这些棉花？”她说丝棉贵，棉花便宜，我把丝棉卖掉，多买点棉花，多做几件衣服，儿子有了，那些穷人也有得穿了。了凡先生听到很欢喜，儿子有福了。福从哪里来的？吃亏的人就有福，吃苦的人就有福。这个意思很深，这是真理。
所以今天虽然科技发达，样样都方便，一定要懂得节约能源，要知道节约，不可以浪费，浪费是有罪过的。东西要吃得干净，不好吃的不能丢掉，丢掉就有罪过。为什么？要想到，这个不好吃，今天这个世间还有很多人在饥饿的边缘上没得吃，他要遇到这个，那是宝。我们还在挑剔，挑剔就是造业。不要有分别，不要有执着，一定懂得节俭，常常存心帮助别人，这就好。真正有修行的人、有德行的人，他住在这个地方，这个地方有天龙善神保佑，灾难少。真正有德行的人能做到，我们能不能发个心，做个真正有德行的人？要知道，圣贤是人做的，佛菩萨也是人做的，他能成圣成贤、成佛成菩萨，我为什么做不到？他怎么做到的？他放下万缘做到的，我为什么放不下？放下就做到了。放不下，还有贪瞋痴慢，那就是凡夫。放下贪瞋痴慢，先要从对象上放下，从财色名食睡放下。这个东西，我们有肉身在这个世间，不能没有，适可而止，不能有贪心。所以知止，知止就近乎道。你看看佛菩萨，在这个经上我们读过的，菩萨成佛之前都在兜率内院养道，养什么？养知止。兜率的意思就是知足，兜率天就是知足天。我们人一切都知足，将来就生兜率天，不知足的人，那个天上不去。这就告诉我们，真正知止，百分之百的知止，这个人就成佛了。中国古大德常给我们讲，知足常乐，那是真的，他没有忧虑，他很快乐，一点点东西他就很满意，他就不再希求了。
下面这句话讲得非常好，“以无边功德，不外自心”，这句话讲得好，无量无边的功德都是你自心成就的。诸佛如来从来不求人，我们中国谚语也说得好，“人到无求品自高”。凡夫，特别在现前这个社会，总希望对这些信息，无论是善是不善的，总想多知道一点。真正修道人需不需要？不需要，善修自心，功德就圆满，这是一定的道理。常常保持自心的清净平等，清净平等都是属于定，清净是没有染污，平等是没有动摇，这是禅定的功夫。“随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”真如就是真性，你要不知道真如是什么，就是经题上“清净平等觉”，这就是真如，因为它不是假的。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都跟真如相应，都跟真相应就叫如。换句话说，跟清净平等觉相应，起心动念心地清净，没有染污，心地平等，没有动摇，这就相应；言语造作也跟清净平等相应，这个心住在戒定慧中。
戒是自自然然的不逾矩，像孔老夫子。孔老夫子不容易，他说他到七十岁才做到这个功夫，“随心所欲不逾矩”，矩是规矩，就是戒律，随心所欲，跟戒律自然相应，丝毫勉强都没有，自自然然相应。这个境界，释迦牟尼佛表演给我们看，老人家说法四十九年，做出来了。孔子到这个境界，七十岁才都做到，这也都是佛菩萨示现，表演给我们看的，是个普通人。释迦牟尼佛表演的，那是上上根人，他不是普通人，他一开悟的时候就做到了，三十岁出来教学，就随心所欲不逾矩了。孔子告诉我们他修学的进度，“三十而立”，就像我们现在读书一样，三十岁博士班毕业，拿到博士学位，这而立；“四十不惑”，能够跟智慧相应，不迷惑了；“五十知天命，六十耳顺”，耳顺是什么？什么都看得惯，什么都听得惯，平等心现前；“七十随心所欲”，得自在了，不要勉强，自自然然跟真如就相应，自然相应，七十岁才到这个境界。释迦牟尼佛给我们表演的大彻大悟，明心见性，他就到这个境界，他给我们表演了四十九年，一直到他老人家圆寂，“随顺真如，修一切法”。我们今天学习的，这部经里面所说的就是真如，就是教导我们如何随顺真如，修一切法。这个一切法就是指日常生活，起心动念、待人接物不离清净平等觉，这个样子就能够具足无边功德。
“是故从诸佛刹中皆能示现以下，标显文殊智德。”我们前面念的这段经文，“诸佛刹中，皆能示现”一直到“善立方便，显示三乘”，这段经文都是讲文殊菩萨的智德。“例如”，他这举个例子，这个例子下面会解释，“譬善幻师，现众异相”，这是随缘，后面这两句“于彼相中，实无可得”，这是文殊智慧，在一切现相里面不起心不动念、不分别不执着。为什么？知道这个现相，相有体无。菩萨知道当相即空，现相在我面前，知道它是空的，了不可得，所以他不起心动念。凡夫不知道，以为相是真有，所以分别执着，就造作罪业了，不知道当相即空。这是真实智慧，这叫文殊智慧。这四句，前面两句可以说是普贤行，“譬善幻师，现众异相”这是普贤行，后面两句，“于彼相中，实无可得”这是文殊智。没有文殊智，他就造罪业，造业了，有文殊智不造业。这个“等”，就是一直到下面“善立方便，显示三乘”这段经文，“俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行”，这就是说，圆修万行不离定慧，这个意思非常重要。
我们再看，下面就要一句一句跟我们解释，前面这一段是讲大意。“诸佛刹中，以下共八句，显会中菩萨智德”，这个大会当中，所有的菩萨都有文殊智德。经文里面，“诸佛刹中，皆能示现（见唐译），表诸大士普门示现之德”。普门，通常我们看到这两个字，就想到观世音菩萨，观世音菩萨普门示现。实际上，只要是明心见性的菩萨都有这个能力，没有一个不是普门示现。普是普遍，门是法门，无量无边无数无尽，众生有感，他就有现；这个德就是能力，他有能力示现。“不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相”，示现八相是做一个代表，就是示现成佛。“观世音菩萨普门品”里面讲，“应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法”，这句经文的意思是举一个例子，菩萨能现佛身。佛身尚且能现，何况其余，菩萨、声闻、缘觉，到童男童女、帝王将相，乃至于畜生、饿鬼、地狱，哪有不能现的道理？佛身都能现。这就是说，他现身的范围太广大！
现什么样的身不是他自己的意思，如果他自己有意思，他就不是菩萨，就凡夫了，为什么？意思是烦恼，他没转过来；转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，意思就没有了。凡夫有意思，六道里头的众生有意思。再给你说，四圣法界也有意思，不过他们淡薄一些，不像我们这么严重，他有意思，所以叫他做凡夫。六道叫界内凡夫，这个界就是三界，就是六道轮回，六道轮回以内的；阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，叫界外凡夫，就是三界之外的，他还是凡夫，为什么？他没有转凡成圣。也就是转八识成四智，那就是圣人，那不叫凡夫，真的圣人了。佛法里面，凡圣的定义在此，不能不知道，他跟我们中国人讲的圣人不一样。中国人讲的圣人是人间的圣人，生到天道也是圣人，大圣，生天了。佛法不是如此，佛法讲圣人，超越十法界才是圣人，没有超越十法界都叫凡夫。不过四圣法界叫外凡，外凡也有个别名叫小圣，佛家称小圣，小乘圣者，没有出十法界的；出十法界的称大圣，他不是小圣，是大圣。都能示现，这叫“普门示现之德”。
我们知道这些大士们，大菩萨，他们住在实报庄严土，用《华严经》的标准来说，《华严经》讲初住以上的菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次。江味农居士注解《金刚经》，就是《金刚经讲义》，他注解的。他在《金刚经》上，一部经，这是古人，一门深入，长时薰修，四十年，四十年的功夫用在一部经上，他成就了，他是《金刚经》的权威。所以，一般人研究《金刚经》、学《金刚经》，不能不看他的讲义。真正肯学，看他讲义就够了，不必再找其他注解，他的讲义可以说是集古今《金刚经》注解之大成，给学《金刚经》的人带来方便。还有一位居士，周止庵居士，这都是民国年间人，一生专攻《心经》，《般若心经》。诸位晓得，《心经》只有二百六十个字，他用多长时间？也是用了四十年，写成一部注解《心经诠注》，那是集《心经》古往今来大德注解之大成，都了不起！在末法时期，给我们发心研究经教的人做了个很好的榜样，这个榜样就是一门深入，长时薰修。他们的成就令人赞叹，四十年在一部经上锲而不舍，成为这部经的权威。你今天提到《金刚经》、提到《心经》，你就不能不知道这两种注解。
他们两位最后都是念佛求生净土的，他们往生净土，我们能想像得到，他不在同居土，他也不在方便土，人家到实报庄严土去了。这一点都不假。为什么？他有智慧！《金刚般若》跟《般若波罗蜜多心经》都是智慧，而且是文殊智慧。既有文殊智慧，他当然圆满普贤胜行，那肯定的。所以我们知道，他们往生生实报土。我们真的要跟着学，好样子在前面，一生不改方向，一生不涉猎其他的，专攻一部。所以，他们有能力在十方一切诸佛刹土里面，应众生之感，众生希望以佛身得度，他就会像释迦牟尼佛一样，在他那个世界示现八相成道，普度众生。初住菩萨就有这个能力，所以江味农居士在《金刚经》上解释“诸佛如来”，他就用《华严经》四十一位法身大士。四十一个位次这就是诸，诸多，这四十一位都是诸佛如来。所以中国大乘教里面常讲，明心见性，见性成佛。
在净土宗，那就是无比殊胜的方便，一个人下定决心，我这一生决定要往生极乐世界，一丝毫怀疑都没有，这个人就一生成佛，一生就圆满。谁知道？诸佛如来知道，诸佛如来给他作证明。蕅益大师在《要解》里把这个道理给我们说出来了，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。你有真信、你有真愿，我真相信、真愿意到极乐世界，这就是你往生极乐世界的条件具足，你决定会去。到达西方极乐世界，品位高下，蕅益大师说，那是你念佛功夫的浅深，你的功夫好，往生品位就高，你功夫差一点，你品位就低。这两句话说得好，印光大师对这两句话佩服到五体投地。历代祖师大德讲《弥陀经》、注《弥陀经》，都没有把这个信息透出来，蕅益大师给我们透出来了，对于我们修净土求往生的人坚定了信心。如果常常怀疑，我能不能去极乐世界？常怀疑，那往生西方极乐世界也要打问号，真的，不知道你有没有把握；信心坚定的人是决定得生，蕅益大师给你作证明。真正求往生的人，口头上有不行，得要有行动，行动是什么？对于这个世间真的一丝毫的留恋都没有，真放下了，这才是真信、真愿。如果这个世间还有贪恋，还有一丝毫放不下，那就不是真心、不是真愿；真心真愿是彻底放下，一丝毫留恋都没有，那个人是决定得生。
这经上，“譬善幻师”这是比喻，“现众异相”。幻师，我们现在人叫魔术师，变魔术的，我们看表演的时候，杂耍节目当中有表演魔术的。古印度就有，古印度称他作幻师，我们中国人叫变魔术，魔术师。“《智度论》曰：西方有幻术人”，他会变这些把戏，幻术人，“一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等”，这是讲魔术师他变现的这些技巧，举几个例子来说。没有宫殿，他能够变幻宫殿给你看，变幻城楼、长廊这些宫殿的建筑，能变现这些现象，能把一个手巾变一个兔子，一根腰带他变出一条蛇，变这些杂耍来给你看。其实你知道
