净土大经解演义1-144+净空法师-第327节

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叫我们断贪心，这要记住，绝对不是叫我们换对象。

　　瞋恚也得要断，瞋恚要不断，冤亲债主这个结解不开。瞋恚断了，不但现前冤亲债主很容易化解，无量劫来的冤亲债主，这个问题也能够解决。人不能有贪心、不能有瞋恚心，菩萨修学的科目有六门，这六门叫六波罗蜜，这六门是什么？六门是断烦恼的，也就是远离魔障。菩萨为什么修布施？主要是断悭贪的，施舍。施舍也就是放下，名闻利养、财色名食睡都得要放下。我们是凡夫，这种烦恼习气很重，一下放下谈何容易？说得简单，放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步难行，你没办法往前进，这个东西累赘。所以学菩萨修布施，让你渐渐的学着放下。我们每个人根性不一样，有人把财看得很重，你就先布施财，把这个放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最严重的烦恼先放，先对治它。像治病一样，这身上病很多，哪一种病最严重，它会要命的先治它，把它治好了，其他的、其次的、不太严重的慢慢再治。所以我们自己要想，我们对于名闻利养、财色名食睡哪一种严重，从严重的下手，得要真干。有许多人修学非常困难，问我要怎么办？初学不妨把我们的爱恶做个调整、做个转变，比较上容易。

　　古人有一句话说得很好，“世味哪有法味浓”，这给我们很大的启示。世间五欲六尘的滋味，好像是给人带来快乐，但是这个快乐是假的，我们冷静的去观察、去思惟，就发现这种快乐好比什么？好比吸毒，打吗啡，过后之后你得不偿失，尝到一点甜头，付出代价太多，不值得，你冷静观察能看到不值得。中国医学里讲得就更多，损失是什么？伤身，伤身体；败德，把伦理道德败坏，一点都不假。看起来这东西真的是魔，它不是假的，不是好东西，偏偏跟它做朋友，偏偏不能够舍离它，你的道业怎么会成就？古人比今人好，因为古人从小就学，学习圣贤的教诲，防微杜渐，从小就知道提防，不要养成这些坏习惯。读圣贤书，从圣贤书里面尝到味道叫法味，你看儒家的《论语》，《论语》第一句话说“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是法味。学习圣贤，学了之后要把所学的这些道理、教训，都能够落实在自己日常生活，全用上了，现在人所说的活学活用，这个里面有快乐，这就是不亦悦乎。这种快乐不是外面来的刺激，不是财色名食睡，不是这个东西，那是外面的刺激，这种快乐是从内心里面发出来的。

　　尤其是佛法，在中国古时候讲三教，这个教不是宗教，是三种圣人的教诲。儒是以孔孟为代表，道是以老庄为代表，佛是释迦牟尼为代表，叫三教圣人。这三教都能带给你法乐、法喜，佛家讲“法喜充满”，你能在经教里面得到喜悦，你就能够把世间这些五欲六尘就把它断掉，为什么？你知道那些东西不好，里头有毒不干净。圣人教诲的典籍里面好，这里头有道它没有毒，它能帮助我们提升，帮助我们开智慧，帮助我们成就德能、成就相好。所以佛法讲法喜充满、常生欢喜心，就在此地。学佛没有能学到常生欢喜心，可以说他距离道还有一段距离，他没有尝到味道，尝到味道的时候法喜充满。我是不看报纸也不看电视，跟媒体信息断交大概有五十年，所以别人问我，我都是很好，天下太平，没事，我都不知道。可是也有些好心同学，他们把许多重要的信息来告诉我，重要信息是什么？灾难，到处都有灾难。同学们多半是从网路上看到的，下载拿来给我看看。不知道的好，不知道天天天下太平；知道了，知道怎么样？天下还是天天太平。为什么？我们每天生活在佛法里头。要是离开佛法，我们看到这些状况，你自然有忧虑、你会有恐惧；得到法喜之后，看到这些问题，确实就像看梦幻泡影一样。这里头理事、因果，学佛的同学如果稍稍契入经藏，你心里就明了，为什么会有这些灾难出现，这个灾难出现之后有没有办法把它化解。清清楚楚、明明白白了，听到、晓得了，自己加倍的断恶修善、积功累德，老实念佛求生净土。所以，这些信息对我们是有利益的，没有害处，督促我们这一生当中决定要有成就。

　　有同修把这个２０１２玛雅的这些预言告诉我，还拿了光碟给我看，我真看了，看了二十多遍。看了之后我跟同学们说，我们念佛准备在什么时候往生？二０一二。我们不要看到灾难，我们有本事在灾难没有爆发之前，我们到极乐世界去了，早一点移民过去。再跟诸位说，往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，死了就去不了！这一点要知道。往生的人在临走之前头脑清楚，看到阿弥陀佛来接引他，向家亲眷属朋友告别：我走了，你们好好干，也干成了，将来极乐世界再见面。要是修不好呢？将来你堕在恶道，我在极乐世界成佛，我来帮助你们，我再来度你们。清清楚楚、明明白白，一丝毫忧虑、恐怖都没有，这是佛法给我们现前的利益。我们要是对于理事、因果不懂，没有不恐怖的，没有不害怕的，带来是负面的信息；对学佛的人带来是正面的信息，不是负面的，让我们往生也能确定预知时至，我什么时候可以走，清清楚楚、明明白白，这障碍障不住。

　　所以学佛学什么？就是学放下。这是我在年轻时候，第一次跟出家人见面，章嘉大师，我第一次跟出家人见面，是见他老人家。我向他请教，我说我知道佛法殊胜、佛法好，有没有方法让我们能够很快的契入？他老人家告诉我，有方法。什么方法？“看得破，放得下”。我真正接触佛法，接触出家人头一天教我这个方法，这个方法是真的秘诀。学了几十年才真正懂得，凡夫成佛从初发心到如来地，就是这个方法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破帮助你再放下，就这两个方法相辅相成一直到成佛。最后你看补处菩萨，我们在这看的，把最后一品生相无明断掉了，那就放下，这圆满成就，这是成佛的秘诀。老师好，一丝毫隐瞒都没有，我们问，他真给我们说明白，你要不肯放下就错了。为什么要放下？以后深入经藏，在大乘经教里面看到，“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄的就不应该执着，就应该放下，没有例外的，即使诸佛如来实报庄严土也没有例外。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，没有说如来实报土例外，没说这个话，没说这个话我们就晓得，实报庄严土也是虚妄的。

　　我们现在这么多年总算把它搞清楚、搞明白，实报土是怎么来的？无始无明习气变现出来的。无始无明习气要是没有，实报庄严土就没有。没有了以后是什么境界？净土宗里面讲常寂光净土现前。常寂光是自性，是自己的真心本性，那是不生不灭，那才是永恒，它什么都没有，但是它能现万法。惠能大师明心见性不是说过吗？最后一句“何期自性，能生万法”，那个境界才真正叫大自在，真正证得遍法界虚空界跟自己是一体，叫法身。证得这个境界，大乘教里面叫你法身菩萨，你不再以为这个是身，什么是身？整个虚空世界是我的身，法身不生不灭。这个身是有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。所以烦恼不能不断，怎么断？智慧开就断了。你看佛用的方法，戒定慧这三种方法，戒是教你把它控制住，把烦恼习气控制住，持戒。《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒，三皈五戒都是戒，先用这些方法把烦恼控制。因戒得定，控制得很好，让烦恼它虽然起作用，但是它有限度的，绝不能超过这个限度，它有限制，不可以超过，久而久之心就定下来，就得定，定是佛法修行的枢纽。

　　大乘教上常讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径。这些方法、门径修什么？全是修禅定，这个诸位要知道。我们念佛也是修禅定，用念佛的方法，持名念佛的方法来修禅定。如果这个方法不是修禅定，那就不是佛法；这方法是修禅定，就都是佛法。因定开慧，定久了会豁然大悟，明心见性。佛是用这三种方法帮助我们，他自己也是这三种方法成就的，还用这三种方法来教我们。戒就是守规矩，不能不遵守，不遵守你心定不下来，妄念纷飞，那个麻烦就大了。现在的年轻人，细细去观察，无不是心浮气躁。心浮气躁的人没法子修道，即使遇到佛菩萨，佛菩萨也不会教他，为什么？没有办法教，他不能接受，他领悟不到。什么样的人好教？佛家讲是法器，好教，老成、忠厚、稳重，这种人好教，你教他，他能信、他能解、他会照做，这样的人，佛菩萨遇到了，不会舍弃他，总是要帮助他、成就他，为什么？他能成就，有成就的条件。不具足成就的条件，你教他叫白费时间，都浪费了，时间、精力都浪费了。那就放在那个地方，等他什么时候回头，什么时候有这些条件再教他不迟。所以烦恼魔是自身的，不是从外头来的；外面财色名食睡的诱惑，是属于第四种叫天魔，是属于那个。里面有贪瞋痴慢疑，外面有诱惑，这个麻烦就大了，这是决定障碍善法的，我们要知道，要能够回避它。

　　第二种叫“阴魔，谓五阴身，共相摧灭”，这也是自己身体里面的。五阴是什么？色受想行识，就是说的我们现前这个身体。这个肉身是色法，色是讲的物质，今天我们说物质，这个肉身是物质。人除了这个身体之外，还有精神，物质跟精神和合成就这个身体。精神是什么？受想行识，讲四个字。“受”是什么？你有感受，人家赞叹你，你欢喜，那欢喜就是你受了；人家骂你的时候，你会生气，你也受了，这是说感受。“想”，受之后你有妄想，妄想不断，连睡觉都没休息，睡觉怎么样？你会作梦。梦从哪来的？梦从妄想来的。如果没有妄想哪来的梦？人是善心，他常做好梦，做美梦；人要是作恶事，他就会作恶梦。虽然这个东西不是真的，醒过来的时候只是一场梦，可是在作梦的时候你有感受，也能够引起你喜怒哀乐，梦境也能够引发，全是烦恼。

　　第三个字是“行”，行是什么？行是不住，停不住。最明显的，我们一个人从生到死，停不住，最精进，一刻不停，一天一天接近死亡，有生必有死。不是一天一天，是一分钟一分钟、一秒钟一秒钟，一秒钟都不肯停，到哪里去？出生最后的终点是坟墓。没有例外的，人人都走这条路，有人二、三十年就到了，也有人五、六十年才走到，长寿一点八、九十岁走到，终归都要到终点站。如果想到这个事实真相，你对这个世间法就意冷心灰。找到了宗教，宗教告诉你有天堂，伊斯兰教有天园，你很羡慕，比我们这个世间好，是不是真有？告诉诸位，真有，一点都不假。为什么？一切法从心想生，天园是你心想生的，真有。就跟现前这个世界一样，现前世界也是我们心想生的。为什么现在这个世界这么混乱，灾难这么多？是我们的心想不善，全是想的贪瞋痴慢疑，全是想的五欲六尘，这个反应就是现前这个状况，我们很清楚、很明白。如果你起心动念，你心里所想的仁义道德、礼义廉耻，这个想好，这个想就是国泰民安，灾消福来，这个世界就会变成极乐世界，就会变成天堂。我们要牢牢记住，佛的这句金玉良言是真理，“一切法从心想生”，你心里想什么它就现什么。想佛，佛的境界就现前；想菩萨，菩萨境界就现前。现在人的念头很不好，他想的是什么？他想的是贪瞋痴。贪瞋痴变什么？如果人念念都是贪婪，他将来的去处是饿鬼道，他到鬼道里去；念念想的是瞋恚，天天想用什么方法去整人、去害人，这个人将来到地狱道，天堂、地狱都是人想出来的，没有人建造。所以宗教里面说，善因有善果，恶因就有恶报。

　　五阴，最后是“识”，识是什么？这个识是阿赖耶识，在佛经里面讲行是末那识，想是第六识，受是前五识，叫八个识，识是阿赖耶。阿赖耶也是个仓库，叫藏识，西藏的藏，意思就是收藏，像一个仓库一样。我们每个人从起心动念、言语造作，你所造的这些业都在这个资料库里头，就在识里头保存得非常完整，它绝对不会损坏，遇到缘它就起现行。所以我们经历的事情能够记得住，就是因为有这么一个资料库。现在我们是烦恼习气太重，不能够把资料库里面资料随意调出来，有些我们调不出来。如果我们有了定功，这个不用智慧，你的定功愈深，你阿赖耶里面的资料，你就能看到的愈多。看到过去，也能看到未来，为什么？