净土大经解演义1-144+净空法师-第322节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
力？十信满位就能够示现。十信满位，在佛法里面讲小学毕业，十信是佛教的小学，毕业了。虽是小学，我们看起来不得了，为什么？他超越十法界了。我们看看这些菩萨修行就知道，初信位，看《华严经》上初信位，前面跟诸位报告，佛法修行的功夫就是放下，没有别的，他放下八十八品见惑。见是见解，我们讲看法，把一切错误的看法放下了，他证初信位，一年级。在小乘，就是初果须陀洹，都是一样的，错误的看法放下了。错误的看法很多，佛把它归类，归为五大类，第一个是“身见”。我们都执着身是我，佛告诉我们身不是我。不是我是什么？是我所，就是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要记住，身体不是我，是我所有的，要把身体看作衣服一样，因为身有生灭，我没有生灭。记住，我没有生死，生死是什么？身体，身体有生死，我没有生死。身体坏了，丢掉不要了，我再换个身体，就好像衣服穿坏了，或者穿脏了，脱下来换一件衣服，这个看法就正确。把身体看作我，你看错了，这是第一个错误，这个错误会引起许许多多的错误。所以头一个要把这个错误观念改正过来，身不是我。那什么是我？有些人说灵魂是我，身虽然死了，灵魂不灭，它又去投胎，又去找个身体。没错，可以这样说法，但是佛告诉我们，灵魂还不是我。那什么是我？佛说灵性是我，自性，自性是我，不生不灭。灵魂是怎么回事情？这是迷了，迷失了自性，灵性就叫灵魂；灵魂觉悟了就是灵性。但是，灵魂在迷，迷出不了六道轮回，它的活动空间是在六道之内，没有办法超越六道。如果它觉悟了，不要很大的觉悟，知道这个身不是我，那就容易了，它就能够慢慢的觉悟到、认识到灵性才是真的我。佛帮助我们破迷开悟，回归到灵性。这个见解错误，这头一个。
第二个是“边见”。边见，我们今天讲对立，执着有两边，我和你这对立的，我和他也是对立的。与人对立、与事对立、与一切万物对立，错了。对立就生烦恼，产生矛盾、产生冲突、产生斗争，都从对立起来。化解冲突从哪里开始？化解对立，冲突自然没有了。我在前几年，参加联合国的和平会议，主题就是化解冲突，用什么方法？佛法讲化解对立，要从这里下手，这根本解决。对立是错误的，为什么错误？宇宙、万法跟自己是一体，你怎么可以对立？一体，眼睛跟鼻子、耳朵是一体，眼睛跟鼻子要不要对立？鼻子跟耳朵要不要对立？它不就变成这个样子吗？这错了，迷了才干这个傻事，觉悟了怎么会对立！再一个大的错误，成见，中国人常讲，某人成见很深，就是今天讲的主观观念，这个要不得。成见有两种，有因上的成见、果上的成见，佛法里面称为“见取见”跟“戒取见”。见取见、戒取见，错了，也是错误的，统统放下。最后一个是“邪见”，这四个不能包括的，统统包括在邪见。这些东西统统放下了，你就证得小乘初果，或者大乘初信位的菩萨，这是条件。我们能放下这些，就是《华严经》上十信位的初信位的菩萨，小乘的初果。
第二信，我们用小乘来说，二信，初果往上去二果向，三信就证到二果，四信三果向，五信就证得三果，六信四果向，七信就称阿罗汉，小乘四果，八信辟支佛，九信菩萨，十信是佛。从阿罗汉到佛这四个阶级是四圣法界，不在六道轮回了，四果就超越六道轮回，就是七信位超越六道轮回。初信到六信没有出六道，他们觉悟了，他不迷惑，虽然在六道，他们修行的地方是人间、天上，他绝对不会堕三恶道，叫位不退，保证不堕三恶道。天上、人间七次往返，《华严经》上就取得七信位，七信位就超越六道轮回。所以你就晓得，八信、九信、十信，十信心满就是初住，超越十法界。超越十法界到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土，一真法界，就是初住菩萨。初住菩萨成佛了，他到这个世间来教化众生，应以佛身而得度者，他就示现八相成道成佛了，像释迦牟尼佛的示现。诸位一定要知道，释迦牟尼佛当年降生在印度，是示现八相成道，最低的是什么地位？十信心满，是这个位子，是这样的佛，他就有能力示现八相成道。这就是《占察经》上讲的第一种，信满，十信满了他就作佛，有能力示现八相成道。跟“普门品”里说的一样，应以什么身得度他就现什么身，得大自在！
第二种，“如《大集经》中”所说的，“灌顶住菩萨”，灌顶住是十住满位，“能于无佛世界示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之”。也就是说，菩萨五个位次，信满、住满、行满（十行位）、十回向满（圆满）、十地满，都示现。他不满呢？不满十信不行，十信不满决定不能起这个作用。像十住，初住菩萨都有能力示现八相成道，二住当然没有问题，往上去更没有问题。所以往上四十一位都能够示现八相成道。这段文我们念念，诸位就晓得了，不必细说，解满作佛。第三，“《仁王经菩萨教化品》明初地八相”，这个初地是别教。“《占察经》第三，证满作佛”，你看信、解、行、证。第四，“《入如来智德不思议经》明究竟地”，究竟地是一生补处，“八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之”。第五，“《华严不思议品》诸佛念念出生智，此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现”，第五是果，“佛后业用也”，果佛后业用也，自性法尔如是德用。我们在这里简单说，初住成佛，就是十信满位就是初住，初行、初回向、初地，都是从因上说。行满、回向满、十地菩萨，第五个是等觉成佛。前面都属于因，后面属于果，教下这样分别、这样说法，帮助我们初学逐渐逐渐了解事实真相。
“斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛”，这个补处应该是第五，第四是十地菩萨，也都能讲得通。“若依今宗”，我们净土宗，净土宗“此中无所属”，净土宗没有这么麻烦，不分，不是这样的细分。为什么？“以弥陀巧方便回向所作故”，阿弥陀佛善巧方便，“因果共不可思议”。如果像这一般祖师大德所说的，这个成佛，那修净土的人，我们在西方极乐世界修行，要修行到什么样的程度，才能够像这些法身菩萨一样，众生有感我们就有应，我们也来示现八相成佛，那是什么程度？极乐世界没有十信、十住、十回向，没有这些位次，只有四土三辈九品。那怎么个讲法？其实，我们要是念了阿弥陀佛第二十愿就恍然大悟。二十愿，阿弥陀佛怎么说的？他说，每一个往生西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生的人，到了西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是《华严经》上初住以上。这样说起来，这是得阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，你的神通道力、智慧德相都跟法身菩萨差不多，阿惟越致菩萨。换句话说，你到了极乐世界，见了阿弥陀佛，你就有能力回到娑婆世界来示现八相成道，这个不可思议！我们不要像教下那么麻烦，这么分那么分，这是什么？在西方极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以因果共不可思议。“若强论之”，勉强的说，“或应在第五（佛后）之中焉”。“由上可见，示现八相成道之人，阶位有五”，这五种地位都能够示现八相成道。在我们净土宗可以说，西方极乐世界四土三辈九品，每一个地位人都可以做这样的示现。“一般只知补处成佛所现，《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有，盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中亦不碍于差别。”大乘法里头，平等里头有差别，差别里头有平等，差别平等不二，平等是真实的，差别是善巧方便，平等是实德，差别是权德，帮助众生的。
下面一段，再解释八相成道，专就本师释迦牟尼佛，“指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途”。应以佛身而得度者，一定是这种方式，很少有例外的，所以叫通途，都是这样示现的。“但诸经论因开合不同，所说亦异，或说七相，乃至九相、十相”，这就是有些不同的说法，但是说八相的最多，“乃从经论之多数也”，现在讲八相。“再者八相之中，内容亦不尽同”，这下面举例子给我们说。“《大乘起信论》谓八相为”，《起信论》所说的，“一从兜率天下，二入胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七转法轮，八入涅槃”，这《起信论》说的。但《四教仪》说法又不一样，《四教仪》里头说法，“一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃”。“两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之成道为降魔与成道”，把降魔、成道都在成道里头，“合《起信论》之入胎与住胎于托胎，可见两者只是开合不同，内容无别”。这是诸经说法有一些不一样的地方。释迦牟尼佛成道是三十岁，在菩提树下示现的是大彻大悟、明心见性；转法轮是教学，四十九年；入般涅槃，佛过世，这一年是他老人家七十九岁，七十九岁过世的。
我们看底下，“《嘉祥疏》依《四教仪》判魏译之八相”，就是康僧铠的译本，这当中讲的八相，“甚合于今此会集本，故仍依之”。这就是黄老居士注这部经，参考《嘉祥疏》里面讲的八相成道。“经中舍兜率是第一相”，菩萨在兜率天修行，寿命到了，兜率天的寿命四千岁，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十天，四千岁，合我们这个世间五十七亿六千万年。现在弥勒菩萨住在那边，兜率内院是弥勒菩萨的道场。兜率天有内院、有外院，外院是凡夫住的，兜率天人，内院是菩萨们修行的道场。这个天是凡圣同居土，凡夫见不到菩萨，菩萨也不干扰这些凡夫。当然，偶尔遇到有缘人，佛菩萨也有善巧方便去教导他们。
跟我们地球一样，我们地球也是凡圣同居土，也有很多菩萨、罗汉在我们这个世间修行，但是我们凡夫不认识，遇不到。偶尔遇到有缘的人，他也能示现，他们也能够见到。像过去唐朝时候，法照禅师朝五台山，见到文殊菩萨的道场，叫大圣竹林寺。他见到非常欢喜，听文殊菩萨讲经，听完之后向文殊菩萨请教，现在这个世间渐渐的入末法时候，人的根性迟钝，修什么法门能成就？文殊菩萨教他念佛法门，并且还念几句佛号给他听，他把它记下来，就是他所传的五会念佛。但是五会念佛真的失传了。民国年间有些法师想到五会，他也编了一个五会念佛的本子，那个绝对不是文殊菩萨传的，这法师们自己想出来的。因为我听过他们那个念佛，那个念佛像唱歌一样，接引初机确实是很好，但是修行的，他那个念法不能摄心，所以我想肯定不是文殊菩萨所传。他离开竹林寺的时候，沿途做记号，下次来不要迷路。做了两个记号回头一看，这寺庙不见了，没有了。这是菩萨道场，不是真正有缘人见不到。法照禅师学禅的，见了菩萨之后就改修净土，成为净土宗第四代的祖师。《高僧传》里头有，记载得很清楚。文殊菩萨真的住五台山，但是五台山那些庙，庙里头没有，他的那个寺我们人看不见，他的道场。像佛门里面，常常超荐求忏悔的《慈悲三昧水忏》，那个故事是悟达国师，也是唐朝时候人。在四川见到迦诺迦尊者，是阿罗汉，那是有特别因缘，见到了。他得了重病，长了个人面疮，迦诺迦尊者给他调解，冤亲债主离开，病好了。离开之后，再回头的时候道场没有了，一片荒山。证明我们这个世界也是凡圣同居土。
菩萨在兜率天，寿命终了，这个世间缘成熟，他从兜率天下降，这是第一个相。到哪里去投胎？一定在王宫。菩萨不迷，他会选好的地方去出生，一定出生为王族，太子的身分。为什么？将来出家修行，人家才肯相信。真的，你看王位、富贵能舍掉，他教人放下，先得要放下才行。国王，别人是争着要做，他已经得到了，把它放下，这个用意很深！做国王也不容易，如果没有十世以上的断恶修善积功累德，哪有那么大的福报，要修十世以上。你看做国王他能享几年的福？十世的修行，几年就享完。享福最长的，在中国历史上，乾隆皇帝，只有这么一个，做了六十年皇帝，还做四年太上皇，中国历史上找不到第二个人。那个人要修多少年福报？我们一般讲，修一百世。修一百世的福报，修福不享福，累积才有这么大的福报，不是偶然的，不是人人都能做得到的。有些帝王在位
