净土大经解演义1-144+净空法师-第320节
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这段话是彭际清居士讲的，“按彭氏之说，菩萨度生须有方便，最胜方便是教人念佛”。这句话非常重要，我们要把它记住，一生不要离开。无论在什么地方，见人，“阿弥陀佛”，这是什么？这就是教他念佛，不管他信不信。他不信的，他听进去了，一历耳根，永为道种，佛的种子种在他的八识田中，遇到人都是这样的。学佛的同学接电话，拿起电话，“阿弥陀佛”，好！养成念念不离佛，念念不离阿弥陀佛。“念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸”，这是真的不是假的。只有自己念佛，劝人念佛，现在不能入佛法藏，其实入佛法藏的因种下去了，生到极乐世界就是入佛法藏。彭际清这一段话，“深得经旨”，这是黄老居士对他的赞叹。我们还有时间，看下面一段经文，这段文比较长。
【愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世闻。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
我们看黄老居士的注解，“上段末二句，入佛法藏，究竟彼岸。再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德”。入佛法藏，究竟彼岸，菩萨成就圆满的智慧德相，这是性德里头本来具足的，证得之后一定他起作用。这个时候起作用，决定没有起心动念，这一点我们要知道。就像六祖惠能大师所说的，明心见性，见性是什么样子？他说了五句，文字不多，实际上只有二十个字，已经把这桩事情讲清楚了、讲明白了，真难得！释迦牟尼佛当年在菩提树下，示现大彻大悟，明心见性，他也说出了。他是用了二七日中，也就是用了两个星期的时间，说出《大方广佛华严经》。所以《华严经》是世尊成佛在定中讲的，人间没有流传，没人知道。定中讲完之后，大龙菩萨把佛所说的这一部经收藏起来，放在龙宫，数量太大了，搬到我们地球上来装不下。多大分量？六百年之后，龙树菩萨很难得，跟大龙菩萨的缘很深，大龙菩萨把他接到龙宫去参观，他看到了，三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们地球怎么能装得下？释迦牟尼佛二七日中做的报告。
可是诸位要知道，六祖惠能大师明心见性，跟释迦牟尼佛是同样一个境界。世尊在印度，应以佛身而得度者，他现佛身；惠能大师在中国，中国这个地方不现佛身，没有那么好的根性，应以比丘身得度者，他老人家一生现比丘身。其实同一个境界，没有两样，应以什么身得度现什么身。他说的这二十个字，展开就是《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》要是收缩起来，就这二十个字，不增不减。人家要问，《大方广佛华严》讲的是什么？你把六祖这五句话说了，就说完了。第一句讲“何期自性，本自清净”。第二句说“本不生灭”，就是涅槃，不生不灭。第三句“本自具足”，就是佛在《华严》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，它本自具足，自性无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量，自性本来具足。第四句话说“本无动摇”，这是大乘经上常讲的自性本定。末后一句“能生万法”，无量无边诸佛刹土，十法界依正庄严，都是自性生的，能生能现，一切万法是所生所现。说明遍法界虚空界所有一切万法同一个自性，同一个自性是同一个体。老子所说，“天地与我同根，万法与我一体”，就这个意思。中国人讲伦理，这是佛经上的伦理。
伦理是讲关系，我跟人有什么关系。佛法里面的关系讲得博大精深，讲得圆满。我们不但与人的关系讲清楚了，跟所有动物的关系、植物的关系，就是花草树木的关系，山河大地的关系，跟整个虚空法界的关系，讲得这么清楚，一体！这个认知比什么都重要。慈悲是自性里头第一德，性德的精髓就是慈悲。我们不知道这些关系，不知道跟自己什么关系，所以慈悲心生不起来；关系搞清楚，慈悲心就生出来了。慈悲是真诚的爱心，永恒不变的爱心，不是假的。佛氏门中不舍一人，为什么？一体。见性的人都知道，没有见性的人不晓得，见性就都知道了。所以成佛之后，众生有感，佛菩萨就有应。应里面最殊胜的就是大权示现，八相成道。这段经文上所讲的，你看，“舍兜率”到“成最正觉，天人归仰”，一直到示现灭度，这是八相成道，这是佛菩萨到世间来一生的事业。示现给我们看就是教我们学习，身行言教。
下面为我们解释这段经文，“愿于无量世界成等正觉”。为什么愿于无量世界？佛菩萨在因地修行的时候发过这个愿，四弘誓愿，“众生无边誓愿度”。我们学佛同学，无论在家出家都发过，烦恼业障太重，常常把这个愿忘掉，遇到苦难众生，愿忘得干干净净，帮助他的念头起不来。家亲眷属遇到有困难会想起来，一般众生有苦难想不起来。愿真发了，到你大彻大悟，你成为法身菩萨，你证得佛果，这个愿就兑现了，圆圆满满兑现。众生不一定求你，只要他有苦难，苦难的信息传到了你，你接收到，你就会有应。我们在《还源观》上看到三种周遍，这就晓得，这信息的传递是多么的快速。贤首国师举的例子是一微尘，一微尘在佛法里面叫极微之微，大概相当于现在量子力学所发现的量子，比基本粒子还小，这量子。基本粒子，科学家认为这是物质的基础，现在进一步的去研究，量子，就是小光子，它是形成物质的一个东西，比基本粒子更小。它有三种特性，这佛经上说出来了，科学家还没讲得这么清楚，没说出来。这个小光子的波动，立刻周遍法界，没有速度能够超过它的，光的速度、电磁波的速度跟它相比差太远了，它在一动的时候就周遍法界，所以信息传递太快了。无论他是有心无心、有意无意，这样的信息八地菩萨以上统统能收到。你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的佛菩萨他们都能收到，收到之后哪有不应的道理？收到一定回应。回应的速度几乎跟感的速度是同时，为什么？他那个也是立刻周遍法界。所以见性，见性的好处就在此地，遍法界虚空界的信息一个都不漏，清清楚楚、明明了了，他起作用回应你。回应不必用思考，没有思考，自自然然回应，对你有一定的帮助。这个回应明显的是八相成道，他回应。
所以这个愿是本愿，因地上发的愿，现在完全兑现，有能力“于无量世界成等正觉”，只说这一句。一句包含其他的，你看连现身成佛度化众生都可能，那现菩萨、现声闻、现缘觉，现个国王大臣、童男童女，乃至于现花草树木、山河大地，没有一样不能示现的。他到底怎么示现？自己没有意思，“随众生心，应所知量”，《楞严经》上说的。所以还是众生的念头，众生什么样的念头，他就什么方法来感应，就这么个道理，这是我们不能不知道的。懂得这个道理，了解事实真相，才知道诸佛菩萨跟我们的感应是事实，不是假的。而且感应速度非常快，我们有时候不能感觉，是因为我们自己的业障太重，业障比较轻一点的他能感觉到。我们世间有所谓特异功能的人，他能见到，他能听到，诸佛菩萨透过这些信息，他听到了，有些现象被他看到了，不是没有。我们走过许许多多地方，看见许许多多奇怪的人，是不是真的？有可能，佛经上都能找到这些理论的依据。
“愿”，下面解释愿，“誓愿也”，四弘誓愿。“《法窟》曰：于出世道悕求为愿。悕者，念也，愿也”，故悕求同于希望的希，我们心里有所求，愿里面有所求，有所希求。“又世界者，世指时间，界指空间”。世界，佛经上常说，现代的科学家讲时空，科学讲的时空就是佛经上讲的世界。“《首楞严经》曰：世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世”，这是佛在楞严会上对世界做个解释。“等正觉，见《唐译》，是为新译”。《魏译》的本子叫“等觉”，这是旧译，等正觉跟等觉是一个意思。玄奘大师他们这些翻译的人，翻成等正觉；《魏译》是旧译，玄奘大师以前古译的都译为等觉。等觉有两个意思，第一个“等觉是菩萨之极位”，菩萨到这个位次就圆满，上面没有了，上面是妙觉，妙觉是佛的果位，“将得妙觉之佛果。其智慧功德等似妙觉，故谓之等觉”。也就是等觉菩萨他跟佛相去一个阶级，再提升就是妙觉位。菩萨的位次，在《华严经》上五十一个等级，最下面的是十信位。十信位也很了不起，从我们人间修行到十法界，这都是十信位。华严宗的祖师很细心的把这些位次怎么证得的，详细的为我们说明，总的原则来讲，全是放下。
所以我学佛，最初老师教给我，我问他，入佛有没有秘诀？有没有方法让我们很快就能契入？老师教我看破放下。看破帮助你放下，放下再帮助你看破，就是这两样东西，从初发心到如来地，相辅相成，秘诀就在此地。老师没有欺骗我，头一天就把这个秘诀告诉我了。我们要想向上提升，不放下不行。老师讲，譬如菩萨五十一个阶级，五十一层的高楼，你第一层不放下，你上不了第二层；第二层不放下，你上不了第三层，统统叫你放下。一直都放下了，你就到登峰造极，你就成功。我们凡夫的麻烦就是放不下，所以放不下永远不能提升。你看我们今天为什么不能提升到初信位？见惑放不下。放下就是须陀洹，就是《华严经》上初信位的菩萨。放下身见，放下边见，放下见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解放下，你就证得了。秘诀不是别的，秘诀是放下。学佛，真正学佛不是别的，真正学佛就是学放下。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一０三集） 2010/8/8 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0103
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十一面，第一行，从第二句看起：
“等觉有二义”，第一个，“等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉”，这是等觉两个意思里第一个。这是菩萨在大乘经里面，菩萨有五十一个位次，从下往上看是十信位菩萨，再上去是十住、十行、十回向、十地，这是五十个位次，十地上面叫等觉。最高的位次是叫妙觉，妙觉只有一位，就是证得究竟圆满的佛果，那是佛，等觉以下都称菩萨。所以菩萨的地位，第五十一个位次这是最高的，是菩萨极位。将得妙觉佛果，他再要向上提升一级，那就是妙觉果位。他的智慧、功德实际上跟妙觉位也差不多，等于妙觉，所以称之为等觉。昙鸾大师说道，“望于妙觉犹有一等”，他要看妙觉他还差一等，“比下名觉”。下面是十地以下，十地以下五十个地位，他比他们觉悟是高明得太多，几乎到圆满，所以称之为等觉。第二个意思，等觉就是佛果。所以等觉有这么两个意思。
“《往生论注》曰：以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”这个意思也很好，这是讲一切诸佛。因为诸法平等，佛在《般若经》上常说，“法门平等，无有高下”，所以这一切如来他们的智慧、神通、道力都是平等的，是故诸佛如来都叫等觉。这个意思也好，我们从这个意思来看，像《华严经》上，四十一位法身大士都可以称为等觉。为什么？在诸佛如来实报庄严土，每一个人都像禅宗上所说的大彻大悟、明心见性，无明破了。无明破了就是说，在任何境界里面他们不会起心动念。起心动念
