净土大经解演义1-144+净空法师-第311节
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生极乐国已，成就所发之十种大愿”，换句话说，十种大愿圆满，极乐世界现前。为什么？极乐世界就是这十种大愿建立的。阿弥陀佛因中所发的四十八愿，你跟普贤菩萨十愿对比一下，完全相应；换句话说，普贤十愿一展开就是弥陀的四十八愿，弥陀四十八愿浓缩来就是普贤十愿。所以，十愿修行圆满，极乐世界自然现前。什么原因？一切法从心想生，十愿是因，极乐世界是果，因圆果当然就满足了，就这么个道理。难得的是末后两句，“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，这是回向。后面有，“乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生同生极乐”。菩萨示现在世间，把这个十愿做到了，做出来给我们看，用意是什么？用意是影响娑婆世界众生，劝他们效法。时时刻刻在提醒、时时刻刻在诱导，是这个意思。因为普贤菩萨他早就成佛了，他早就修行圆满，倒驾慈航，到这个世间来，应化跟我们的身分相同、见识相同，让我们看到他肯修，他修成功了。我们会以他为榜样、以他为典型，他能修得成功，我想我一定也能修得成功。慈悲到了极处！学会之后，真正普贤之德从自己内心里面流露出来了，那我们这一生当中，点点滴滴的善行都不为自己，都会回向给法界众生，愿一切众生同生极乐。这个大愿不但跟普贤相应，跟阿弥陀佛圆满相应，念念没有自己，只有一切众生。
“普皆回向，乃成普义”，“普”字的意思成就了，“弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源”。换句话说，普皆回向就是阿弥陀佛普度一切众生皆证究竟圆满佛果的本愿。所以普贤菩萨十愿，到最后用普皆回向圆满，黄老这个地方指出得好，阿弥陀佛四十八愿的圆满。所以，“普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演”。三十五愿是一生补处愿，他的愿文，这个地方节录在此地，“生我国者，究竟必至一生补处，除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道”。这一段经文在此地不说，到下面第六品里面，我们会读到这段经文，再详细的讲解。
“由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化”，这几句话说得好。释迦牟尼佛当年在灵山讲这部经，这部经是跟《法华经》同在一个地方讲的，《法华经》在灵鹫山讲的，这部经也是在灵鹫山讲的，同一个地方；听众也跟《法华经》一样，大比丘众一万二千人俱。跟其他法会不一样，其他法会里记载的一千二百五十人，这部经是一万二千人。这些大众当中，有很多都是已经往生极乐世界的，又来了，释迦牟尼佛在此地教化众生，他们又回来了。为什么又回来？就是这三十五愿，他本愿为众生故。跟这个世界众生特别有缘分，他自己还没有证到等觉，他就回来帮助一切苦难众生。这样的人很多，出家人里头有，在家里头的人更多。在家度众生更方便，变成你的家亲眷属朋友来度你，帮助你对于净宗法门生起信心，帮助你了解经义、依教修行，帮助你行普贤道，就是行十大愿王。
净宗学会成立过程，前面跟诸位略略的报告过。可是我们净宗学会的缘起，是在美国加州圣荷西那个地方写成的，在一个小镇库珀提诺，那个时候我住在那边，写出净宗学会的缘起。缘起里面，我们列了五个科目，修净土的人一定要认真学习，要把它落实。这五个科目，净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜、普贤十愿，这五个科目。时间过得很快，二十多年过去了，有没有成效？好像成效不彰。在家同学没有能够落实《十善业道》，出家同学没能够落实《沙弥律仪》，这样往生有问题。我们也认真去反省，为什么古人那么容易做到，现在人为什么这么困难，做不到，原因何在？我们也花了不少时间去研究这个问题，得到结果了。我们这一代的人没有受到扎根教育，所以《十善业》做不到。于是我们就想起来，中国传统教育里头的扎根教育，它扎的什么根？儒释道的三个根。儒的根是什么？伦理，五伦、五常、四维、八德。这些德目，在过去儿童时代非常认真学习。没有文字，父母教你，你家里面的长辈教你，亲戚朋友教你，甚至于陌生人、不认识的人，看到你犯了规矩都会指责你、都会教你，从小就养成。小孩看多了、听多了，正是所谓耳濡目染，成了习惯，自己做错事情，别人一指责，服了，低着头不敢讲话。我们想到这个问题，想到满清亡国之后，我们的社会就动荡不安，一直到现在没有安定下来。扎根教育普遍疏忽了，不但看不到，讲都没人讲了，这个很可怕。
所以，当许多人在一起谈到中国传统文化，我们才认真提出儒释道的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。确实，在过去一个时期，中国人从小都懂得这三个根，都受过这个教育，所以学佛很容易。展开经本看起来，“善男子善女人”我们一点都不陌生，回头想想大概就是说我，我应该也在其中。十善业道做到了，你就是善男子善女人，《十善业道》做不到，《感应篇》因果不懂，你没有受过教育。有儒跟道的基础，《十善业道》只要一接触就明了，就能落实。所以在佛法，无论出家在家，认真学习没有不成就的道理。现在这个东西疏忽了，没有了，没有了怎么样？人会做事，不会做人了。办事这些方法学到了，做人的规矩没有学到，人不会做人，社会就动乱了。现在要想社会安定，要想社会和谐，除了把老祖宗的东西找回来，没有更好的办法。所以我们还是提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，出家的加上《沙弥律仪》。现在教这些课程的人，我们想想这里头有没有从极乐世界回来的人？我想肯定有。这些法身菩萨来到世间来示现什么？示现当小学教员。这真的，不是假的。这是观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，肯定是的，“曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化”，我们不能轻视，要尊重、要礼敬。
“如是辗转教化，辗转度脱”，这个就是法轮常转，我们认真努力去教别人，他学会了，他又去教别人。特别是在现前这个时代，一个示范的点比什么都重要，没有这个点，我们虽然教，花的时间再多、花的精神再多，效果不彰。为什么？他没有看见。所以一定要有个实验点，在这个小点里面，小范围里头，一个小区、一个小镇把它做出来，百分之百的落实，有这么一个点。我相信我们大家真正发心，三宝加持，这个愿望会落实，会出现。在外面教，你信不信？你到某个地方去看，你去参观。他来看到之后，他的怀疑就没有了，他也会真的干了。能不能产生效果，这个点太重要了！现在有很多人在佛门里修福，建大的寺庙，有没有好处？从前李老师在世，常常跟我们说，“有庙无道，不能兴教”。他老人家一生不重视道场，所以道场很简陋，重视培养人才。我们今天不仅要重视培养人才，要重视这个示范的小区。在台湾三重有一条街道，有两位老师在那里辛苦经营了十三年，很有成绩，现在被政府肯定了。真正有心人，真正是西方极乐世界回来的菩萨，替阿弥陀佛做的好事，真正救苦救难，救助这一切众生，做示范点。这是菩萨事业、神圣的事业，世间什么样的事业都不能跟它相比。我们过去在庐江汤池做了三年，现在搬到此地来。庐江三年是全民教育，做成功了，搬到这边来，我重点培养老师，做为训练师资的基地，将来有这么个缘分，哪个小镇、小区想做，咱们有老师去教，没有老师去教搞不成功。所以我们念到这一段，想到那些好老师，真正做出了牺牲奉献，原来是极乐世界再来的，过去到过极乐世界，现在帮助佛教化众生，辗转教化，辗转度脱。“是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。”是不是从极乐世界回来的，你从这句话当中就得到消息了。哪句话？“皆遵普贤大士之德”。他如果是西方极乐世界来的，他肯定有这个习气，不必要人教，他自己就显示出礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，他就会显示出来，自自然然做出来给你看。这是真的，这就不是假的了。
我们再看底下一段，“具足无量行愿，安住一切功德法中。上两句初赞诸大士之实德”。这两句话，普遍的这些大菩萨们，他们真实的功德，具足无量行愿。无量行愿就是十大愿王的引申、扩充，就像诸大菩萨把十善业道扩充成八万四千细行，菩萨八万四千细行归纳起来就是十善业这十条，这个地方也是普贤这个十条，一扩充，无量无边的行愿。“无量者，其多其大，无法称量，名曰无量。”《摄大乘论释》里面说，释是解释，“不可以譬类得知为无量”，没有办法用比喻来譬类得知，这称之为无量，这是对这两个字的解释。“行谓六度四摄等大行”，菩萨表现给我们看的肯定就是这些，做给我们看。我们凡夫，凡夫的心行跟这个是相反的，菩萨喜欢布施，凡夫喜欢收藏，收藏这个东西带不去的，菩萨带不去的都布施了。凡夫喜欢作恶，菩萨喜欢持戒。布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，菩萨用这六条自度度他。
四摄法是接引众生的手段，用现在的话来说，是菩萨的公共关系法。菩萨怎么样接引众生？他有四个方法，第一个方法就是“布施”。这个布施跟六度布施讲法不一样，这个布施是什么？多请客、多送礼，我们世间人常讲礼多人不怪。菩萨真的用这种方法，多送礼、多请客，感情就建立，这个关系建立之后就好说话了。“爱语”，爱语是真正关心他的好话，良药苦口，跟他能谈真心话。“利行”，菩萨所作所为对众生决定是有利益的。最后一个“同事”，非常了不起，恒顺众生，随喜功德。菩萨有智慧、菩萨有神通，纵然你有恶行，他也可以随顺，在随顺当中把你改正过来，让你觉悟、让你回头是岸。在《还源观》上，贤首国师给我们讲了四德，那是性德，那是菩萨德行的大根大本。就像阿弥陀佛的本愿一样，普贤菩萨的本愿，那是大根大本。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”，威仪有则要做出好样子给人看，不能做坏榜样，要做好榜样。起心动念、言语造作都要做出好样子，这个样子与性德相应，在中国肯定与孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相应，好样子。“柔和质直”，这是我们接触大众的仪态、仪表，一团欢喜，心地真诚，外表是一团欢喜。“代众生苦”，有代众生苦这一个大愿，我们就能表演得很好，就能做得很好，真正帮助许许多多众生回头是岸。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一００集） 2010/8/7 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0100
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十六面，倒数第五行看起，我们从这个地方念：
“具足无量行愿，安住一切功德法中。上两句初赞诸大士之实德。无量者，其多其大，无法称量”，就是说不出来，“名曰无量”。“《摄大乘论释》云，不可以譬类得知”，譬喻能够知道的，譬喻也没有办法譬喻得那么样的恰当，这称之为“无量”。无量行愿，“行谓六度四摄等大行”，前面我们报告过了。“愿谓四弘誓与十大愿等胜愿”，四弘誓愿是大乘教里面一切诸佛菩萨的总愿，只说了四句，四句把菩萨在因地里面无量的大愿全都包括了。第一愿“众生无边誓愿度”，这个度字用现在的话来说，就是帮助、协助，成就他们。众生无量无边，经教里面所说的，“佛氏门中，不舍一人”，任何一个人，任何一个众生，佛菩萨决定不会舍弃，为什么？菩萨们知道一切众生跟自己是一体，比一家还要亲。一个众生有苦有难，怎么可以舍弃！既然一个众生都不舍弃，现在苦难的众生这么多，佛为什么不度他？这一点我们一定要晓得，经上有解释说“心、佛、众生，三无差别”，这个三无差别的意思很广，不是一个意思。第一个解释，这三个是平等的，一而三、三而一，众生、佛、心，是一桩事情，不是三桩事情，是一不是三。第二个解释，这三种力量是相等的，众生的业力、诸佛的愿力、心的力量是平等的。心是体，佛跟众生都是作用，一个是正面的作用，佛是正面的，众生是负面的作用。也可以说，佛是善的作用，众生是不善的作用，力量均等。所以众生�
