净土大经解演义1-144+净空法师-第305节
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会的由来,夏莲居老居士会集《无量寿经》,这个经本会集成就了,他老人家就提倡兴净宗学会。在古时候称为莲社,净土宗的道场念佛堂、莲社,老居士为了配合时代的需求,现代人的观念,用学会、学院,这个样子使大家顾名思义,看到这个名称不至于产生误会。因为以前讲莲社,一提起这是宗教,这是迷信,所以他把名称改一改。我们聚会在一起共修的称学会,聚集在一起学习经教的称学院,也就是把佛教带回到教育,这样一个措施。提出来当时并没有成立,只是提出这个名号,没有成立。我跟黄念祖老居士见面,老居士就把这桩事情委托给我,希望我在国外讲经教学鼓励大家成立净宗学会。所以第一个净宗学会在加拿大温哥华成立的,听说这个会现在还在。当年第一届会长是陈大川居士,我在温哥华讲经,成立了加拿大净宗学会。第二个学会是在美国圣荷西,在三藩市的旁边,三藩市的西面圣荷西,成立美国净宗学会,这第二个会,会长杨一华居士,现在还是他。这一次我们在香港学习六和敬,他来了,他来参加,这第二个会。我记得我在美国住了十几年,美国、加拿大总共有三十多个会,有些这些年失去联系了,真正跟我有联系的,好像不到十个会。但是净宗学会在马来西亚最多,听说正式成立的五十多所,还没有登记的大概也有五十多所,合起来马来西亚有一百多个净宗学会,世界之冠,这里法缘无比的殊胜。
这老居士特别告诉我们的,“能令凡夫无功德者迳登不退,证入涅槃”。这几句话了不起,我们真的是博地凡夫,哪来的功德?可是遇到《无量寿经》,每天能把《无量寿经》念一遍,当作早晚功课念一遍,你每天在累积,你就累积了不少功德,发愿求生净土,不再搞轮回了,轮回太苦了,不可以再迷惑。如果希望再来,很简单,你到了极乐世界,跟阿弥陀佛见了面,你说你在这个地球上,娑婆世界这个地球上,我的亲朋好友很多,我要想去帮助他们,接引他们到极乐世界来。阿弥陀佛一点头,他的智慧、神通、道力加持你,你就是菩萨再来了。你来的时候不会迷惑、不会堕落,你能一批一批的带人到极乐世界去,这好主意、好办法。到极乐世界,才真正知道极乐世界的好处,回过头来劝导大众同生极乐国。宝英表这意思。
中住菩萨,“中住,安住中道,不落二边,当相即道,即事而真,净念相继,即念离念,是中住义”。这个几句解释得非常好,安住指的是心,心住在哪里?心得到安住,身就没有问题。身怎么样?身就离苦乐,苦乐二边都离了,中道!邪正是二边,善恶是二边,安危是二边,二边都离开,这叫中住。讲到究竟,空有是二边,真妄是二边,大乘教里告诉我们,“二边不住,中道不存”。如果你住中道,中道跟二边对立还是一边,还是错了;所以这个中住中道也没有,就不落二边。这句话说得非常好,不落二边,不落二边是谁?法身菩萨。不但六道人做不到,四圣法界也做不到,谁做到?明心见性他们做到,大彻大悟他们真的是永远安住中道。安住中道,有没有念头“我现在安住中道”?没有这个念头,有这个念头他又有住了,中道是一边,二边是一边,他还是没有办法在中道。不落二边这是真的中道。下面四句把中道的意思显出来,“当相即道”,当是当下,相是现象,换句话说,现前就是中道。怎么住法?在现前的环境里不起心、不动念、不分别、不执着,就是中道,起心动念偏了,分别执着邪了,错了。
诸佛菩萨示现在这个世间,释迦牟尼佛当年在世,此界他方这么多的法身菩萨、等觉菩萨,统统到世间来,有不少到这边来投胎来做示现,他们没有迷惑。没有迷惑装着迷惑,就跟舞台表演一样,是来帮助释迦牟尼佛教化众生的。实际上他们确实当相即道、即事而真,只有真正有功夫的人,看得出来他在表演、他在做戏、他在教人,看出菩萨的智慧,看出佛菩萨的善巧方便。落实在净宗,净念相继、即念离念,这是中道,就是前面讲的当相即道、即事而真,这就真会。禅宗宗门大德考验他的学生“你会么?”会,会你就是菩萨,你就不是凡夫;不会,不会你是凡夫,你不是菩萨。这个“会么”是什么?真会,放下分别执着才真会;你还有分别执着你不会,你是凡夫。阿罗汉放下执着,菩萨放下分别,法身大士、等觉菩萨起心动念都没有,跟诸佛如来没两样,他们是安住中道。安住中道的标准是法身菩萨,《华严经》里面圆教初住以上是这个境界。真正安住中道,今天在我们这个地球上灾难很多,他受不受灾难?他不受。为什么不受?他没有起心动念。这个灾变怎么变化,他清清楚楚、明明白白,知道什么是因,知道什么是果,对他毫不相干,好像他在这里看变戏法一样,看魔术表演一样。住中道才行,至少也要住四圣法界,不住六道。就是要住这个四圣法界,决定没有执着,有执着决定是六道凡夫,决定要受苦、要受乐,你行善你享乐,你造恶你要受苦,这是没法子的,六道里头有因果报应。
“制行,表严持净戒,制恶行善”,制是制止,止恶行善,严持戒律。“又念佛即是持戒”,我们要不要再去学戒律?念佛人不需要了。戒律有三大类,第一个是律仪戒,一定一条一条的遵守,特别是对初学的也很重要。真念佛的人,一天到晚十万声佛号,那个念佛就是持戒,这叫什么?道共戒。念佛是修道,修西方道,弥陀的道,步步向极乐世界靠近,这就属于道共戒。佛号就是戒律,心里是佛,口里是佛,身即是佛,哪里会做坏事!这就叫持戒。第二类叫什么?定共戒,他入定了,入定不会做坏事情,没有恶念,也没有恶行,所以定共戒,定里头有戒,道里头有戒。如果没有修道,没有修定,那就要持戒;没有戒,佛法就没有了,这个诸位同修不能不知道,戒律没有了,佛法就灭掉。所以我们今天念佛还要强调持戒,为什么?念佛我们自己成就,这地球上许许多多众生他们要受苦,持戒就能够离苦得乐。戒是善法,断恶修善,善有善果,果报,恶有恶报,佛给我们讲的十个标准,十善业道,你修十善你的果报在三善道,真的善。现在人道已经不善,你看做人多苦,社会这么混乱,地球上灾难这么多,这什么原因?这连科学家也知道,地球上种种灾变,说明居住在地球上的人心态有问题,不善的心态所反应出来的现象。境随心转,地球上居民个个都能够遵守仁义道德、孝悌忠信,社会和谐,灾难不起,这真的不是假的。我们学佛的人,对佛经上讲的话相不相信?这就讲到信慧菩萨,你信不信?你不信你还得要受果报。吃尽苦头,到最后你相信了,你什么时候相信,这个灾难什么时候就停止,你的恶报就终止;你不相信,那这个恶报还得延续,还继续不断,就这么个道理。
诸佛菩萨、祖师大德这些教诲讲了几千年,古人相信,现在人不相信。为什么?古时候没有科学,人心淳厚、厚道,都能接受、都相信。聪明人、有智慧的人带头,真有智慧的人就相信;有知识没有智慧,他不相信。最近这三百年来科学兴起,大家相信科学,不再相信古圣先贤的教诲,不再相信伦理道德才变成今天这个样子,我们不能不知道。我们要想帮助这个社会,帮助他们离苦得乐,要从自身做起,要做出好样子来给他看。他看你三年五年不相信你,看你十年八年不相信,看你二十年三十年他相信了。帮助别人不容易,开头吃尽苦头,人家不相信你、毁谤你、侮辱你,甚至于陷害,都要承受,都要做出好样子来。给我什么样的困难,一丝毫怨恨都没有,每天还是快快乐乐,为什么?你跟佛接触,法喜充满。他看久了,苦头也吃够了,还继续在吃苦,我们相信总有一天他会回头,他会觉悟,他知道错了,他会忏悔,终于明白了,这个人叫得度。所以今天度一切众生有一定的困难,那就看看菩萨能不能受得了?菩萨可以受得了。为什么?他永远住在中道上,所以他不受外面境界的干扰。一心念佛提升自己的境界,用世间人的话来说,积无量无边的功德。菩萨不受这个功德,把这些功德回向给一切苦难众生,帮助他们早一天觉悟、早一天回头。所以持戒也就是制行的意思,行是行为,制是控制,控制我们一些错误的思想、行为,这是持戒的意思。
末后一位第十六位,“解脱,表灭除结缚,故名解脱”,结跟缚都是烦恼的代名词,你造作的业,无论是善业、恶业,这个东西它不遇到缘,它不会起现行,但是它在,就好像打了个结一样没解开。所以我们明白这个事实真相,一生要守住不跟任何人结怨,这个很重要。他跟我结怨,我不跟他结怨,就没事。这个打结是两方面的,这个结才打得起来,一方面放弃了,这个结打不成,对方他有结,我这里没有结。缚也是烦恼的代名词,像绳索把你捆绑在一起动弹不得。这个里面有善也有恶,其实都是恶,哪来的善?可是众生把它当作善,什么?情执。世间人讲爱情,那就一条绳索把你捆绑在那里动弹不得,那叫爱情。所以得看破,看破就解脱,结解开了,缚脱出了,你得大自在,所以叫解脱菩萨。下面说“如经云:身独度脱,获其福德,可得长寿泥洹之道。又:值斯经者,随意所愿,皆可得度”。这经里有这么两句话,它表这个意思。这个经功德不可思议,值是遇到,我们遇到这部《无量寿经》,我们每天去念它,还要理解它,会念不理解效果不大,能念能解那就起作用。把你所理解的变成思想、见解,经里面的教训变成我们的生活行为,你就真的入《无量寿经》,真的入弥陀境界。这个经上所说的阿弥陀佛的境界,西方极乐世界的境界从哪里入?就从现在就入,当下即是,自他不二。自是我们现在居住这个环境,他是西方极乐世界,是一不是二。
所以遇到这个经,确实随意所愿皆可得度,依照经典理论、方法、境界去修行,取西方极乐世界,想什么时候去就什么时候去。有人急着要去,几天能成功?《弥陀经》上讲的“若一日”,一天就能成就;“若二日、若三日”,后头说到七日。那个七不是七天,七是表法的意思,代表圆满,就是随意,你喜欢哪天去就哪天去。七是随意的意思,圆满,爱什么时候去就什么时候去,想在这个世间多住几年不碍事。为什么?住在这个世间没有别的事情,是为了还有些有缘人,我多住几天把他们统统带去,就这回事情。如果没有人带的话,那现在就去,住这干什么?毫无意义。所以懂得这个道理,古往今来,灾难是个共业,几千人、几百人一场灾难来的时候统统死了。我们没有天眼,我们没有宿命通,不知道这是怎么回事情,好像上天降下的灾难,也不看看这些人,哪些人该死,哪些人不该死,真有好人!好人、坏人都有,为什么一起都遭难?有天眼通的、有宿命通他看到了,好人在这个灾难里面生天,老天很公平,他到天堂去了,他去享福去了。造作恶业的人他到下面去,饿鬼、地狱、畜生,同样一个时候死,去处各个不相同。所以念佛的人时时刻刻把阿弥陀佛放在心上,纵然共业,一次灾难当中死亡,他到极乐世界去了。你才真正把事实真相看出来了。
“身独度脱,获其福德”,这个福德是西方极乐世界的福德,不是我们人间天上。所以我们修福,最好是不要享福,为什么?这福可以带得走的。我们有个享福的心,你就出不了六道轮回,为什么?福报在人天。现在人间的福报衰了,我听说天上的福报也不如过去了,这是我们可以相信的,为什么?境随心转,同样一个道理。所以有福要给别人享,我们知道这个世间,福报不如我们的人还很多,我们虽然没福,比我们差的人很多,我们要想办法帮助他们,多照顾他们一些,这好事情。人总是多受一点苦难有好处,警觉心高,对这个世间不再留恋,你说这多重要。如果在这个世间很享福,把极乐世界就忘掉了,“这里不错嘛!”对这个世间有留恋,那就是最糟糕的事情。所以宁愿苦一点,有高度的警觉心,决定求生极乐世界。
末后这一句,“而为上首,表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首”。老居士这句话说得好,会中无量无边一时来集之在家菩萨,这句话是真的不是假的。所以佛开这个法会,说这部经,我们肉眼看到的人,此地讲的一万