净土大经解演义1-144+净空法师-第3节
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所以现在这个世间，冤冤相报太多太多，为什么？你对待人你不是布施恩德，就免不了跟人结怨。现在为什么孝子贤孙少，你想想你对待人有没有布施恩德？布施恩德才有报恩的人来，布施财物才有还债的人来。处处想占人便宜，那是什么？你的儿孙就是讨债来的；处处是以高姿态去压人，那就有报怨来的。麻烦在此地，这是我们一定要懂得，都是自作自受。人都是好人，老祖宗教给我们“人性本善”，大乘佛法教给我们“一切众生本来是佛”，我们怎样看人？我们要看人，一切众生都是菩萨、都是佛，是真的不是假的。善财为什么一生证得究竟圆满的佛果？我早年讲《华严经》，讲《四十华严》，也用了不少时间，可惜那个时候连录音的设备都没有。我讲一半明白了，知道他成就的秘诀，就是他的心目当中，众生全是善知识、全是佛菩萨，所以他成就了。我细心去观察，在经典里面查这些信息，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那里得根本智，也就是得清净心，大彻大悟。悟后起修，起修是什么？起修就是生活。文殊菩萨叫他出去参学，五十三参，参学是什么？接触社会各个层面，你从早到晚所接触的这一切人，全是佛、全是菩萨；凡夫，自己一个是凡夫。他是这样的心态，把他在老师那里所学的，全部落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。
方老师介绍《华严经》的时候告诉我，《华严经》有圆满的理论、有善巧的方法，后面还带表演，五十三参是表演，你看把它的道理、方法，在生活、在工作、在处事待人接物，做出来给你看。他说这种教科书，他把《华严经》看作是佛学概论，世界第一，找不到第二种这么好的教材。所以他老人家晚年在辅仁大学（教会大学）博士班里面讲华严哲学，真有受用。我们接受老师指导，才知道佛法无比殊胜，佛法确确实实能解决自己的问题。我自己的问题很多，过去生中没修福报，所以这个命，命是真的，你读《了凡四训》，你看了凡先生被孔先生所算的，二十年丝毫不差。你每年的收入，你每年考试的名次，你每年这地位升的等级，命里全给你注定。袁了凡先生日常生活当中他什么都不想，跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜，不起一个念头，这种人很少，云谷禅师很惊讶，三天三夜不起一个念头，这是相当的功夫。就问他：你怎么修的？他就说出来，他也很老实，“我没有功夫，命给人算定，起念头没用，不如就算了，不起念头了。”云谷禅师笑话他：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。他说“怎么说呢？”这给他解释。这是一个人真正懂得命运，不打妄想。你相信命运，你看云谷禅师就教他改造命运的方法，你命运从哪里来？过去生中造的。
我初学佛的时候，章嘉大师教我，老人，他大我三十九岁，我那年二十六岁，他老人家六十五岁，他看的人多了。我这个人，除了有一点小聪明之外，命里没有财富、没有地位，就是贫贱，叫花子命。还有一点善根，难得这一点，懂得尊师重道、孝顺父母，寿命只有四十五岁，我都相信。所以他帮助我，教我修三样东西，财布施、法布施、无畏布施，教我这个，这是改造命运。财布施没有钱，每个月自己这一点工资，连生活都相当困难，哪有钱布施？他问我说：一毛钱有没有？一毛钱还可以。一块钱可不可以？一块钱还行。你就从一毛一块去布施，首先要有布施的意愿，有这个念头。以后常常到寺庙去借经书看，不是搞别的，寺庙有经书，这外头买不到。看到寺庙里面印经书，拿个小本子来募捐，我们出五毛、一块都行，我们从这里做起。放生，我初学佛的时候就是放生、印经，真的愈施愈多，一点都不假！以后跟李老师学经教，再出来讲经，讲经是属于法布施。大概我讲了十一、二年，有一次遇到甘珠活佛，这人都不在了，他也是章嘉大师的学生，在藏传他地位也很高。有一次他告诉我，他说：净空法师，你过来，我有话告诉你。我说“佛爷，什么话？”我跟他很熟。他说：我们在背后都在批评你。我说：批评我什么？他说：你人很聪明，也是个好人，很可惜你的命很苦，短命。我说：这些当面可以说，我知道很清楚，我不会把这个放在心上。他说：你这几年讲经功德很大，你的命运都转变了。我说：真的吗？“真的，你寿命很长，福报很大。”我也没有求福报，我也没有求寿命，真的。他跟我说这些话第二年他就往生，我没想到他往生那么快。
所以遇到佛法，命运才有个很大的转变，每一次的挫折就是一次大幅度的提升，跟在我身边的同学都亲眼看到。我们学佛只有一个使命，希望释迦牟尼佛的正法久住，效法释迦牟尼佛帮助一切众生破迷开悟，破迷开悟那就是靠教学。个人的苦难、社会的灾难，从哪里来的？都是从众生迷惑颠倒、造作不善业所感得来的。如何能够帮助这些众生、帮助社会化解灾难？就是释迦牟尼佛的老办法，讲经教学。所以讲经教学的人愈多，受教的人愈多，觉悟的人愈多，社会上许多问题都解决了，所谓自然灾害也逐渐化解，这真的，不是假的。江本博士的水实验，最近在东京召开一个会议，他邀了我，我写了一篇讲演稿，让钟茂森居士代表我参加，在大会上做个报告。科学证明我们的意念不可思议，所以大乘教里面，宇宙从哪来的？万法从哪来的？我从哪里来的？佛说得很清楚，“唯心所现，唯识所变”。所以我们解决自己的问题，解决我们环境的问题，今天环境就是自然灾害，佛法里头教给我们一个最高的指导原则，就是你要真正懂得“相由心生，境随心转”，只要把心转变过来。佛法的教学没有别的，教导我们转恶为善，有标准，《十善业道》是佛家的标准。这个十条你别小看，在小乘教里面展开是三千威仪，就是这十条展开的；在大乘菩萨法里面展开是八万四千威仪，这十条一扩展就是八万四千条，不可思议。所以十善修圆满，就是八万四千条你统统都落实，你就成佛了。
儒家《弟子规》，一百一十三桩事可别看轻！那个一展开也是八万四千条，是传统文化全部的落实，就在那里头。所以四书五经十三经乃至《四库全书》，都离不开，每一条都离不开。就像十善业道一样，这一部《大藏经》里面，每一部经、每一句、每一个字，都没有离开十善业道，一即一切，一切即一。我们正好也是遇到现前灾难太多，所以我发心把《华严经》暂停，停一年到两年。这一次我讲这部经，《无量寿经》过去讲过十遍，而这一次，这一次我不讲经，我讲注解，讲谁的注解？讲黄念祖老居士的注解。黄老居士跟我是朋友，也是我的老师，他跟我的老师同一辈分，李炳南老居士是梅光羲大士的学生，梅大士跟夏莲老是师兄弟，非常好的道友。黄念祖是梅光羲的外甥，是夏莲老的学生，所以没有见面之前，我曾经听李老讲过他的名字，有这么一点印象，黄念祖，有这么一个印象。所以当年，一九八六年，我在美国华盛顿，华府佛教会那个时候我是会长，同修们来告诉我，他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然，我们是净土宗，不要再涉其他的派门，我说我们一门深入，长时薰修。我问他：这密宗大德是谁？他说：黄念祖。我脑筋有这么一个印象，黄念祖，我想了半天想到了，我说：他是不是梅光羲的外甥？他说：是的。我说：那请他来。这是李老师给我们讲了好几次，我以为他已经作古了，不在了，他还在人间，那很难得，他的东西是真传，那个没有问题。这是梅老、夏老亲手调教出来的，我说这个大德难得，你把他请来，就这么请来。
请来之后才晓得，他在国内弘扬这个会集本，我在海外，他听到，我们两个都非常高兴。非常难得，他那个时候注解刚刚写完，用油印印的本子，字都很馍糊不清楚。我们知道油印印的东西，顶多不会超过一百份，超过一百份那蜡纸就不能用了，所以用这样的本子。当然带到美国他就这么一套，一定是选印得比较清楚一点的，送给我，我看了之后非常欢喜。他要我给他写一篇序文，所以序文是我给他写的。早年我到北京，去了好几次，专门去看他，就是为了看他去的。每一次去，我们都有很长时间来讨论佛法的问题，他教了我很多，所以我们是好朋友，他也是我的老师，我也感恩他。不容易，夏老会集这一本，这个本子哪里是凡夫能做得出来的！在过去会集的，王龙舒、魏默深，彭际清的节本，都有问题，都不能算是尽善尽美的本子。看到这个，再你看看梅光羲居士那篇很长的序文，讲得非常清楚。所以李老师在台中，传到台中之后，李老师把这个经讲了一遍。经那个时候没有注解，他自己用眉注，毛笔写的，工工整整。他讲这部经的时候，我还没有到台中，我没听到，但是他把他这个眉注的本子给我，我能看得懂，我拿到这个本子我也就能讲，我有这个能力。所以当时我们就想开讲这部经，向老师报告，老师说不行，时候没到，时节因缘没到。所以台北那边同修把经都印好了，结果改《楞严经》，我在台北，我《楞严经》是跟他老人家学的，前后讲过七次。
什么原因？嫉妒障碍，在台湾大家对于夏老有成见，对于李老师也有成见，所以老师叫我回避。等到他老人家往生，我在美国，想到老师给我这个本子，这个本子很多人没看见，我就发心把它印一万本，第二年一九八七年印成功，这就流通出去，在外国，在美国同学们看到这个本子非常欢喜，就请我讲。所以我第一次讲《无量寿经》，在加拿大温哥华，第二次在三藩市，先后一共讲了十遍，这样才讲开，才流通出去。这原本，我这一次带来了，我送给胡小林，给他做一个纪念，他也是受持《无量寿经》，读诵的遍数很多。往后，《无量寿经》我们要永远把它传下去，我们感谢夏老会集的恩德，感谢黄念祖居士注解这部经的苦心。所以这一次我发心讲他的注解，叫《演义》，你看《华严》有演义，《弥陀经》莲池大师有《疏钞》，莲池大师的学生把《疏钞》再做一个注解叫《演义》。诸位大概对演义概念最深的，可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习，深入透彻来学习，就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样，字字句句我们都把它讲清楚。
这也是这些年来，我们看到许多学术界的人，我接触得很多，特别对于现在大学生的感受，跟从前不一样。我早年教大学的时候学生还算不错，上课我们已经不是古时候的授课，是讲学，讲两个小时，学生都能够很安静的听下去。现在学校不行，现在学校学生的注意力大概只有十五分钟，十五分钟之后他就心不在焉。所以我常常就问这些教授，你在学校授课，你们怎么教的？他说讲课十五分钟。后面呢？后面聊天，用这个方法去打发时间。这是我们看到非常难过的，也就是学生心浮气躁；换句话说，他们在人生当中，没有目标、没有方向，是盲目的，这很悲哀的现象。因此我就想到孔夫子两句话，这两句话在今天要特别把它提出来，就是“述而不作，信而好古”。这两句话是做学问的态度，了不起！述而不作是什么？没有创造、没有发明。夫子自己讲的，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤所讲的东西，没有自己的，我们能相信吗？我学佛学了这么多年我才相信，特别是《华严经》、《还源观》里面所说的，为什么？古圣先贤他们都见性，真的明心见性。我曾经问过李老师，我说：老师，孔子、孟子、老庄是不是佛菩萨再来的？他笑了一笑告诉我，“理上讲得通，事上没证据。”《普门品》讲应以什么身得度就现什么身，可是他们的身分没暴露。所以我们在理上真的是能讲得通，他们都是大彻大悟、明心见性的人。
见了性就是圆满的，你在那上不能加一点，也不能减少一点，都是圆满的。他证的是圆满的，你明心见性证的也是圆满的。所以“如来”两个字里头有一个解释，“如来者，今佛如古佛之再来”，他是一样的，所以他说“我说的统是古人所说”，行，一点没讲错，自他不二。所以推诿古人所说的，自己没有创造发明，是谦虚。无论是世法、是出世法，谦虚是第一。你看六十四卦里面讲，“满招损，谦受益�
