净土大经解演义1-144+净空法师-第291节
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他现在在哪里？他“在兜率内院”，弥勒菩萨住在这个地方，兜率天，欲界第四层天。从我们地面上上去，第一层是四王天，第二层是忉利天，第三层是夜摩天，第四层是兜率天，他在第四层；上面还有两层，欲界，再往上去是色界跟无色界。所以他是在欲界第四天。“四千年后”，四千年是兜率天的寿命，这括弧里说了，“指兜率天之四千年”，不是我们人间的四千年，这有时差，时差很大。因为兜率天的一天是我们人间四百年，所以人间活一百岁，兜率天看很可怜，相当什么？六个小时。四六二十四，二十四小时，他的一天是我们人间四百年。“相当于地球上之五十七亿六千万年”，也就是说，用地球上时间来算，五十七亿六千万年之后，他到这个世间上来成佛，第五尊佛，“下生此界成佛”。这个世间没有佛的时间很长！释迦牟尼佛的法都衰了，现在学教也好、学禅也好、学密也好，真正有成就的非常非常困难。这是黄念祖老居士告诉我的，他本身学禅，他跟虚云老和尚学禅的，跟贡噶老人学密的。告诉我，他一生当中，学禅的人再没有一个开悟，得定还有几个，不多，得禅定他不能开悟。学密，他告诉我，新中国成立到今天，中国大陆学密成就的，他说只有六个人，太少了。而他自己往生是念佛，那个时候他告诉我，每天念佛十四万声佛号，他走得很殊胜，真的念佛求生净土。这些事实我们不能不知道。
弥勒佛将来下生作佛，“三会龙华，度生无量”。他跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，弥勒菩萨将来下生只有三会。他的会很大，人数很多，释迦牟尼佛的会不大，有些小会二、三个人，也是一会。一天向他请教，他给他说法，都记载在《阿含经》里，你看经文很短，二、三百个字，一会。大的会，有好几年的，这个不一样，长短不一样，地方也不一样。龙华三会是一处三次大法会，度生无量。这个经典里有这么一个说法。
现在在释迦牟尼佛这个法运里面，学佛而不能够得度的，种了善根，将来到五十七亿六千万年，咱们在这段时间，在这个世界上轮回不知道多少次。佛不在了，有代替佛的，这很难得，地藏王菩萨代替佛，所以地藏王菩萨很辛苦！五十七亿六千万年，这个佛法都是地藏王代替，他在这里教化众生，培养善根，等到弥勒佛下生的时候参加龙华三会。那我们要不要这样做？这样做也可以，时间很长。如果你要想快点成佛，念佛到极乐世界见阿弥陀佛，那就很快了。到那个时候，弥勒菩萨下生来作佛，你从极乐世界再下来帮助他，那就是像舍利弗、目犍连这一类的人，你乘愿再来，帮助弥勒佛来教化众生，成为弥勒会上的大弟子。我把这个信息透给诸位，怎么做法自己可以决定。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第九十三集） 2010/8/1 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0093
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百零七面第二行，从第二行看起：
“本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众同归净土”。这几句话说得非常好，我的感触很深，因为确确实实是这三位大菩萨引导我回归到净土，这个法门确实是难信之法。特别是对现在人说叫知识分子，知识分子特别难度，为什么？所知障太重。如果再加上烦恼障，这个事情就很麻烦了；烦恼障轻，所知障重，也很难回归净土。我们继续往下面看，“《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王”。逝多林就是祇树给孤独园，我们看到普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这十愿诸位要记住，就像十层大楼一样，礼敬是第一层，称赞是第二层，供养是第三层，忏除业障是第四层，愈是后面就愈往上面发展，后后一定包含前面，前面不包含后面。第一层楼不包含第二层，它能独立，第二层一定有第一层，没有第一层它建不起来。从这个地方我们就知道，如果没有礼敬，这个恭敬心生不起来，那你什么都没有了，你第一层没有了，全部都没有了，千万不能疏忽。这个恭敬马虎一点就好了，不行，马虎不得，这一马虎全完了。所以你看看世间法里头，中国人自古以来礼义之邦，我们翻开《礼记》第一句话，“曲礼曰，毋不敬”，你看看把礼敬摆在第一，就知道这个法门是多么重要。
人与人之间太熟，马虎一点，何必那么装模作样？殊不知那不是装模作样，是从内心发出来，性德自然的流露。而且要永远不衰，世出世法才能建立；这个礼敬稍微衰了一点，肯定后面问题出生了。明眼人很清楚，礼数稍微衰一点，这就是信号来了，这要散伙，要准备走路了，有变数出来了。所以这个我们要明了，次序不能够颠倒。同样的道理，菩萨修六波罗蜜第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，如果没有布施后面全没有了。不肯布施的人他怎么会持戒？不可能。不能持戒他怎么能修忍辱？佛法里头许许多多的德目，修行的德目次第决定不能颠倒，次序一颠倒就乱了，到最后一事无成。礼敬，普贤菩萨告诉我们是“礼敬诸佛”，从这个基础上修成无上正等正觉，这才是称性圆满的功德，怎么能疏忽？诸佛如来、法身大士所建立的，一定有大道理在，我们对他要深信不疑，要认真学习，遵守教诫才能成就。普皆回向是十层楼的顶楼，是宝塔的顶尖，普皆回向是什么意思？就是四弘誓愿的第一愿，“众生无边誓愿度”，普度，基础在礼敬。
发十大愿王之后，普贤菩萨接着说，这都是他发愿，“是人临命终时，最后刹那”，这就是最后的一口气，“一切诸根悉皆散坏”，物质这个身体分裂了，“一切眷属悉皆舍离”，这个时候你不放下也不行，家亲眷属不是你自己的，这一世的缘已经尽了，已经终了，“一切威势悉皆退失”，你的威德、你的权力也到这个时候终了，“辅相大臣”，如果你是国王的身分，你的宰相、你的臣子这是人事，“宫城内外”，这是你的财富，你的宫殿，“象马车乘”，这是你的交通工具，都是最豪华、最殊胜的。“珍宝伏藏”，你收集的这些珍宝、古玩，“如是一切无复相随”，没有一样是你的，这个时候你知道了，原来包括自己的身体全不是自己的。有这个身体，你能拥有这一切；身体没有了，这一切附带的全都没有了。这是告诉我们事实真相，每个人都不能避免，这个肉体有生一定有死，这是自然的现象。一年有春夏秋冬四季都在运转，都在迁流，止不住的，停不下来的，刹那刹那在变化。所以佛教导我们，凡是带不去的要放下，不要放在心上；真正能带得去的，这应该放在心上，念念不舍这就对了。
我记得刘素云居士有个报告，她的光碟诸位可以看，她里面讲了一桩事情，这事是真的不是假的，一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志，她说“那是你的丈夫，有外遇，你要晓得丈夫两个字怎么解释？丈是一丈远，一丈之内是你的丈夫，一丈之外就不是的，你管他干什么？”这是劝人放下，不要自寻烦恼。同样一个道理，我们把它引申出来观察，你这个身体，一口气没断活着，是自己的；一口气不来了，不是我的。你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣柜那里那不是你的。你住的房子，你今天住在这个房子是你自己的，你离开房子，那不是你自己的。你口袋里装的多少钱，在你口袋是你自己的，银行不是你自己的。如果我们能作如是观，清净心很快就现前，这都是跟你讲真话，不是讲假话。放下，叫你时时刻刻观想，你自然就能放下。这些拉杂东西放下之后，佛号才提得起来，那是真的，为什么？带得走的，我在这里命终的时候，那个地方到极乐世界去了。最后这一刹那如果把佛号忘掉，还迷恋这些东西，你就又搞六道轮回了，往生西方的机会不就错过了吗？那才叫真可惜！我也遇到这个事情，像那个女同志在刘居士那里告状，我也遇到过。一位女居士向我告状先生有外遇，问我怎么办？我说正好帮助你念佛，你就不操心了，你让他去多好！不但没有怨恨，感谢她，要不然你要照顾你的先生，你念佛功夫不得力，有这么一个好人来帮助你，好事，菩萨！世间事情没有绝对的是非对错，没有，都在自己一念之间，一念觉悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之间，就看你念头怎么个转法。所以像这些经文多念念有好处。
下面说“唯此愿王不相舍离”，十大愿王不是叫你念的，是叫你做到。礼敬诸佛是佛门里究竟圆满的伦理关系，你看世间法从哪里做起？从父子有亲，从那个亲爱做起。大乘佛法，《华严》是一乘佛法，从哪里做起？从“礼敬诸佛”做起。你看看味道，世味跟法味一味无二味，这个不能不知道。但是礼敬诸佛的范围大，大到什么程度？中国古人讲的“大而无外，小而无内”，全部都包括在其中。诸佛是什么？诸佛是自性，明心见性的人我们就称他作佛。过去的佛已经成佛了，现在的佛也明心见性了，未来佛是谁？未来佛是我们自己，是一切有情众生全是未来佛，蚊虫蚂蚁是未来佛，蜎飞蠕动是未来佛。《华严经》说得更妙，“情与无情，同圆种智”，这个意思就包含什么？有情众生是未来佛，无情众生也是未来佛。无情是什么？花草树木、山河大地、宇宙现象全是未来佛，统是自性变现的，离开自性没有一法可得。佛家常说“心外无法，法外无心”，心就是佛，佛就是心。这些年我们提倡三时系念做为助修，中峰禅师在法本里面告诉我们，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方”，这种认知、这种言行，就叫礼敬诸佛。
你看看佛法讲的伦理，真讲到究竟圆满，正报里面一根毛端，我们一根汗毛，毛的尖端，依报里面讲一粒微尘。现在科学家的分析，知道原子可以分析，电子还是可以分析，分析到基本粒子，分析到夸克，还是可以分析，现在把它分析成小光子，科学家给它起了个名字叫量子，大概再没办法分析，这是宇宙之间最小的东西，佛法里叫极微之微，被他们发现。科学家说世界上没有物质这个东西，说明物质是不存在的，物质是什么？物质是意念累积发生的现象，这个现象就是小光子，它是无中生有。而且速度非常的快速，看到生，它已经灭了，几乎是什么？生灭同时，速度那么快。所以物质现象，是这个东西累积连续产生一种幻相，而且发现这极其微细的物质它也有精神作用，这个精神是什么？在自性里叫见闻觉知。在迷的时候，在物质现象里叫受想行识，就是阿赖耶，阿赖耶的三细相。理上讲确实有先后顺序，事上看不出先后顺序，它太快速，太快了。释迦牟尼佛三千年前在经上所说的，“一念不觉而有无明”，无明就是三细相，从三细相生六粗相。六粗相第一个是智相，智就是现在人所讲的知识，给诸位说，不是智慧，知识；第二种是相续相；第三种是执取相；第四是分别；第五是业相，造业了；第六是业系苦相，那是果报。六道轮回的果报，三细六粗，六粗可以说包括了十法界依正庄严。也就是惠能大师开悟的时候，他那五句话的报告最后一句，“何期自性，能生万法”，三细六粗生万法，六粗相就是万法。我们现在是迷在六粗里头不能觉悟、不能回头，什么时候回头什么时候觉悟，那就修行证果。《华严经》普贤菩萨教导我们回头，用什么方法？唯此愿王不相舍离。你修行十大愿王，老实念佛求生净土，你这一生就成就了。
“于一切时引导其前”，这个愿王在领导你。“一刹那中即得往生极乐世界”，十大愿王这十愿要发，不是口头上发，口头上发不起作用。要从内心里面发出来，要把礼敬做到，礼是外表，敬是内心，这个外表是真心的爱护、恭敬。我们今天见人九十度的鞠躬礼有必要，对任何人表示我们的礼敬。对蚊虫蚂蚁要不要行九十度鞠躬礼？那你也九十度鞠躬礼，人家说你傻子。见花草树木也是九十度鞠躬礼吗？不是的。真心的爱护，合掌念佛给它回向，给它说法。桌椅板凳也是诸佛之ㄧ，我要不要对桌子行礼？不是的，对桌椅的礼敬，把它擦得干干净净、摆得整整齐齐，这就是。所以礼敬因人、因时
