净土大经解演义1-144+净空法师-第265节
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佛这个字的本意，我们看这段，“佛者，梵语为佛陀”，很多经典里面，后头还有个字，佛陀耶，这是梵语，“今祇言佛，乃省文也”。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，把尾音都省掉，佛陀耶，只留一个佛，后面两个字都省掉，省略掉了。“译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满”。这个字是什么意思？觉悟的意思。觉者就是觉悟的人，什么叫觉悟？一个是自觉，自己觉悟的；第二个是觉他，帮助别人觉悟；第三个，自觉觉他达到圆满。什么叫圆满？明心见性就圆满，是这个说法的。如果这个觉满是一切众生都觉悟，那很多众生还没有觉悟，那你怎么能成佛？所以他不是这个意思。为什么叫觉他？觉他帮助自觉。我们中国人讲“教学相长”，真的教学是觉悟。有很多东西自己不知道，但是在教学当中，跟同学们一问一答的时候，智慧就起来，就明白了，所以教学相长。教学里面也能得三昧，也能豁然大悟。所以这个圆满是明心见性，这就圆满；没有到明心见性，那还是菩萨，明心见性就成佛了。
“自觉异于凡夫之不觉”，这个自觉是什么阶段？阿罗汉。阿罗汉真正自觉了，也就是说放下对世出世间一切法的执着，这自觉了。你没有放下，你学得再多、讲得再多，著作等身，你还是不觉，你脱离不了生死轮回。自觉的人，他出离六道，这真正自觉了。凡夫，六道凡夫纵然生到非想非非想天，就是二十八层天最高的一层，还是出不了六道，不算觉悟。凡夫是指六道里面的众生。“觉他异于二乘之独觉”，这是菩萨，二乘是声闻、缘觉，也就是阿罗汉跟辟支佛，他们的心量不大，只求自觉；觉他也干，但是他不主动教人，有人跟他学习，他欢喜他也教你，他不欢喜他不理你，那讲缘分，不像菩萨。菩萨于一切众生他平等教导，作众生不请之友，众生不找他，他会主动找人来，来教你，主动的。欢喜帮助别人，这是菩萨。“觉满异于菩萨之在因”，满是明心见性，圆满了，他能够放下起心动念，起心动念叫妄想，不起心不动念，妄想放下了，妄想放下就回归自性，就明心见性，这就成佛了，所以叫圆满。菩萨呢？菩萨还在修学，还没有到圆满。所以菩萨只是放下分别执着，起心动念没有放下。放下起心动念就成佛了。
“三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛”，所以佛是圆满觉悟的人，这个觉者是圆满的觉悟，是这个意思。所以他不是神，他也不是仙，他是个人，什么人？是自己。我们自己对于世出世间一切法不再执着了，知道“凡所有相，皆是虚妄”，真能放下，你就是自觉。自觉的人，在印度人称就称你为阿罗汉，阿罗汉自觉了；放下分别，不但不执着，一切法连分别心都没有了，这个人就是菩萨；不但不分别，连起心动念也没有了，心地真正回归到清净平等觉，这个人叫成佛了。所以佛是自己，不是别人。佛、菩萨、阿罗汉在佛教里面是三个学位的名称，每个人都可以拿到这个学位，你要真正下定决心，在这一生当中，把妄想分别执着统统放下，你就成佛了。不是别人，与别人不相干。别人成佛，与我什么相干？释迦牟尼佛教学是希望我们自己成佛，不是去拜他那个佛，拜他那个佛，他会摇头，你来找我干什么？你错了。你明白之后要自己去下功夫，自己真放下了，这个东西与学、不学没关系，放下就是。学而不能放下，就变成佛学家。这现代佛门的学者，古时候没有，没有这种名称。古人都是真干，你能放下多少，你的灵性就提升多少。你不能放下，这烦恼习气就让你往下坠落；你能放下，你就往上提升，就这么个道理。所以他三种觉，自觉觉他圆满了，圆满了，所以众圣中尊，这个众圣，从须陀洹就是圣人。须陀洹到阿罗汉八个等级，菩萨从初信位到佛，五十二个等级，那都叫圣人。在这么多圣人当中，他地位最高，称之为佛，众圣中尊。
“又云智者，智即觉之义”，这智慧，佛有智慧。“智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义”，阿罗汉所证得的是一切智，菩萨所证得的是道种智，佛所证得的叫一切种智，这是智慧达到究竟圆满，无所不知。菩萨还有所不知，阿罗汉也如此，佛是无所不知。佛是谁？自己。自己真正把妄想分别执着统统放下，你就契入这个境界。“在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛”。在本经上，这个地方的佛是谁？讲这部经的人是释迦牟尼，不是别人。特别指出这个经上的，释迦牟尼代表什么意思。今天我们时间到了，就学到此地，明天跟诸位介绍释迦牟尼佛。净土大经解演义 （第八十五集） 2010/7/20 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0085
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十四面第四行，从第二句看起：
“在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛”。诸位今天有些新来的同学，缘分无比的殊胜，因为这里要介绍本师释迦牟尼佛。佛这一个字它的含义，前面介绍过了，这个经上讲的这六种成就里，“如是我闻，一时佛在王舍城”，这个佛就是释迦牟尼佛，他是这一会里面说法主，用现在讲，在这一堂课他是主讲，所以这个人就非常重要。大恩慈父，是后人对老师这个恩德的赞叹，如果没有释迦佛的教诲，我们可以说是肯定长劫，这很长的时间，用劫做单位，在六道里轮回，六道轮回肯定是苦不堪言。六道要知道它是事实，我们介绍本师就会谈到。释迦牟尼佛，学佛首先你得认识他，你要不认识他你会走很多弯路，你要认识他，你就省掉许许多多的弯路，真正得到佛陀教育的利益。所以佛陀我们称释迦牟尼佛，佛陀是佛陀教育里面学位的名称，我们用现在话讲大家好懂，学位。就像现在一般学校学位有三种，最高的博士，其次的硕士，再其次的学士。在佛教育里面也有三个学位，最高的称佛陀，相当于博士；第二个菩萨，相当于硕士；第三个阿罗汉，相当于学士。所以诸位一定要知道，佛、菩萨、罗汉是人，不是神也不是仙，是很普通的称呼，这个一定要懂得。
佛是老师，菩萨、阿罗汉都是学生，都是老师的学生，不过他们拿到学位了。我们现在学佛还没拿到学位，虽然没有到学位，我们跟他的关系是前后同学。所以菩萨是我们的学长，阿罗汉也是学长。这关系搞清楚、搞明白了，学长在一起就比较随便一点，跟佛在一起就严肃，老师，尊师重道，在佛面前咱们得毕恭毕敬，菩萨就可以随便一点。所以这个名称要清楚，不能够含糊。释迦牟尼佛这个名字也是表法的，所以佛陀实在跟中国人讲圣人，我们中国人讲圣人、贤人、君子。你看中国传统文化里也有三个学位，我们称孔夫子称圣人，孔子的学生我们称贤人，圣人就相当于印度人所说的佛陀，意思非常接近。你看佛，前面我们讲了，他是智慧的意思，他是觉悟的意思，有智慧，大彻大悟，这称之为佛。中国圣呢？圣是明本。圣人是什么？明白人。对我们一般凡夫来讲，我们是个糊涂人不明白；他对于宇宙人生的道理事相通达明了，这样的人就称为圣人。跟圣人学习，没有达到圣人的标准这称贤人，孔子的学生这称贤人，贤人相当于佛法里面的菩萨。现在虽然讲佛教很兴盛，你们大家讲的很兴盛，我讲我的眼睛当中佛法现在衰到极处，为什么？大家迷信，把佛菩萨、阿罗汉都当神仙去崇拜。他跟神仙风马牛不相关，神仙也是凡夫，跟我们差不多。很多神仙也学佛，学佛跟我们是同学，他没有证到阿罗汉，所以他也不是罗汉、也不是菩萨，这个总得清楚、总得明白。
佛的名号，是他在这个世间教学的，我们讲的宗旨，他在这地方他教什么，名号就是他所教的。你说佛教教什么？释迦牟尼。释迦是什么意思？仁慈的意思，翻作能仁，他能够仁慈。实际上对待我们今天的社会，我们这个社会的这些众生缺乏的就仁慈，没有爱心，他不但不爱人，他连自己都不爱。所以爱人不容易，自爱才能爱人，他自己对自己都不爱，他怎么会去爱人？所以佛在这个世间教学教什么？就是教仁慈。释迦就是仁慈的意思，教导我们对别人，要有爱心、要有慈悲心，大慈大悲对待一切众生，他教这个，这是佛法教学的内容。对自己呢？对自己是牟尼。这都是印度话，古印度话，牟尼是什么意思？我们这个经题上“清净平等觉”，牟尼翻作寂静，我用经题上这五个字来讲，你们更好懂，牟尼是心地清净、心地平等、心地觉而不迷，这就是牟尼的意思，你看这名字多好。释迦牟尼佛教我们什么？教我们自己要清净平等觉，教我们要以大慈大悲对待一切众生，这就是佛陀教育，教什么？就教这个。所以教学的宗旨在名号上，这个不是他的本名，他的本名，俗家本名叫悉达多。
所以佛的名号、菩萨的名号，都是他教学学科的宗旨，你一看名号就晓得他教什么课程，这个名号是总课程。就是佛法里面所教的，科目无量无边，不离开这个宗旨，肯定门门都与清净平等觉、都与大慈大悲相应，离开这个那就不是佛教，佛陀没有这样教你过。所以你看咱对佛要不认识，要是扭曲了，我们今天到佛庙求佛、求菩萨，求升官发财、求保佑，那叫迷信，那个叫颠倒，释迦牟尼佛当年在世没这个事情。他老人家当年在世，这照中国历史记载，佛灭度之后，就是佛过世之后到今年，我们中国历史上记载的三千零三十七年。我们中国历史上记载，佛出生在周昭王二十四年，他过世的时候是周穆王五十三年，在世我们中国人讲八十岁，外国人讲实足年龄七十九岁，真的是七十九岁，中国人说虚岁八十岁，八十岁走的。我们在经典里面读到、看到的，他是王子出身，他父亲是当时迦毗罗卫国的国王。迦毗罗卫国在现在的尼泊尔，就是喜马拉雅山的南面，这个国不大，是个小国。因为在那个时候，跟我们中国周朝时候一样，周朝没有统一，所以叫诸侯，它是个诸侯国。也要用一般人讲是个部落的酋长，这样称大家就更容易懂了，是个小国的国王，部落的首长。所以他是王子出身，这就是他属于贵族，年轻的时候好学，你看有这样的身分，年轻好学。从小他的心地就非常慈悲，看到一些苦难众生，他就生怜悯心，怎样帮助他能过幸福美满的生活；看到生老病死，他就生起出世的念头。因为印度在那个时候宗教很多，就很羡慕宗教修行人那些生活，他就很羡慕。所以十九岁离开家庭，我们佛门讲出去参学，也就是说寻师访道。
他那个时代比孔子早一点，在印度，确实是印度文化黄金的时代。每一个宗教，印度也是宗教之国、哲学之国，这些宗教跟这些学派，他们有个很特殊的地方，在中国人没有，就是修禅定。佛经里面讲的四禅八定，诸位要知道这不是佛教的，四禅八定是婆罗门教的，也就是今天的兴都教，也有人称印度教。我们下面三楼就是印度教。他们的历史，我跟他们有往来，他们一些长老告诉我，他们的教，历史应该超过一万多年。这个我相信，印度教不重视历史，他们重视修行，为什么不重视历史？时间跟空间是假的，不是真的，既不是真的，何必要去执着它？这是他为什么不重视历史，他们重视禅定。人在禅定当中就能够把空间维次突破，这是科学家知道的。近代科学家，他们确实证实有不同维次空间在这个世间，从理论上讲，不同维次空间是没有限度的，不知道有多少。科学家确实证明，确实证明的大家承认的，至少有十一种不同维次空间。这些话黄念祖老居士告诉我的，他是学科学的，学无线电的，在大学就教这个科目，他告诉我一些科学方面的知识，跟佛法相应的。
我们学佛学了这么多年，多少能体会到一些关于空间维次的问题，空间维次怎么来的？从分别执着来的。诸位想想看，我们一个人的分别执着有多少？起心动念都是分别执着，就造成不同维次空间。又何况这个世界上这么多人，每个人都起心动念，所以空间维次就很复杂，真的是没有法子、没有头数，但在禅定当中能够突破。四禅八定总共就是说这个禅定有八个等级，这个禅定如果你要是修，真的古人所讲的公修公得，婆修婆得，�
