净土大经解演义1-144+净空法师-第251节
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所以佛佛道同，我们看，在中国，正好我们这个地方在广东，跟禅宗六祖惠能大师有很深的缘分，他老人家开悟了。我们知道，他不认识字，没念过书，只要见性，他的智慧、他的德能就跟古佛没两样，实在讲，相好也没两样。释迦牟尼佛在印度是以佛身出现，能大师在中国是以比丘身出现，这就正像三十二应所说的，应以什么身得度就现什么样的身形，都是圆满的，没有欠缺，应以什么身得度就现什么身。释迦牟尼佛所讲的这一切经，当然他没有读过，他也不需要读，你念给他听，他讲给你听，你念的时候不开悟，听了他讲你就开悟了。这个本事了不起！在中国历代祖师，说实在话，他度众生第一，没有人能超过他。他的学生多，在他会下大彻大悟，达到他同样境界的四十三个人，能大师之前找不到，能大师之后也没有，这是空前绝后。这是给我们证明佛佛道同，证明这个事实。所以信而好古这种态度，是大圣大贤、诸佛菩萨给我们做榜样的。我们自己要凭自己想像去做，都走弯路。他们走直路，不走弯路，信而好古，述而不作，绝对没有名利心，老老实实去学，都成圣成贤、成佛成菩萨。这是《净影疏》里解平等法的真义。
本经持名之法，心作心是。持名之法，“是心作佛，是心是佛”，是心是佛是性德，是心作佛是修德，性修不二，性修圆满相应。修德是菩萨，性德是佛，你自己本来是佛，你现在又发心作佛，用什么方法发心作佛？就是发菩提心、一向专念，你发心作佛。你看，暗合道妙，这个道是讲禅宗的道、密宗的道，那个修起来不容易；这念佛发菩提心、一向专念容易，跟他那个道完全相应。巧入无生，巧妙。从有念念到无念，你看，你先开始有，为什么？你有分别、有执着，念上个三年五载，真的是一心，除了这句佛号没有第二个念头，日常生活，随缘妙用。那个妙用是什么？随缘，佛号不断，口里头不念，心里头不断，妙用！巧入无生了，从有念念到无念，无念而念，先是有念而念，念到最后变成无念而念，还是念佛。为什么说无念？分别执着没有了，这个念没有了，起心动念没有了，往生西方极乐世界，直接生实报庄严土。这功夫有高下，无念，如果是无执着的念，生方便有余土；不起心不动念了，生实报庄严土，就只用一个方法；如果还是有念，生凡圣同居土，统统得生。念到无念的时候，他这个无念的标准是不起心不动念，生实报庄严土，几年的时间就成功了。
那要问，怎么样才能够念到无念？念到无念是什么？把我们的烦恼习气都念掉了，没有别的，印光大师教我们一个方法，妙极了，把死贴在额头上，常常想到我就要死了，你想到你临命终时，你什么能带去？你想明白、想通了，不都放下了吗？这方法好！我常常教别人，我自己是这么做，我每天都把我当作这一生最后的一天，今天是我最后一天，我该干什么？老实念佛，其他统统放下了。所以心为什么清净，就这个道理。我要走了，哪样也带不去，只有阿弥陀佛能带得走，带不走的统统放下，这个样子你才能得清净心。你对这个世间还有丝毫牵挂，你的麻烦就大了，最难舍的是亲情。我好在，章嘉大师，初学佛的时候老师劝我出家，没有亲情这一关，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，没有建过道场，一个道场也没有，所以他老人家没牵挂。学生个个都学他，当时在世的弟子们统统学他，没有人建道场。生活方式都是日中一食，树下一宿，过着最简单的生活，也是最幸福的生活、最美满的生活，为什么？它帮助你得清净平等觉，你说你多幸福、多快乐！
因往生证无生，生到西方极乐世界去，大彻大悟就是证无生。念得能所两忘，两忘是二边都不执着，能念之心跟所念之佛融成一片，能所不二，生佛不二。就是《金刚经》上所说的“应无所住而生其心”，你看，跟般若相应了。禅宗得这个境界可不容易，念佛得这个境界容易，可以做得到。也是《净影疏》里面讲的“无作无所有”，这完全是般若，无作而作，作而无作。以如是法教导众生，横出三界，不是竖出，竖出是一节一节往上去的，二十八层天还是一级一级往上爬，像爬楼梯一样；爬出去了，上面四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四层。超越十法界才算是真正成就，证得圆教初住菩萨，这就是我们禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，初住菩萨。初住菩萨，大乘经里面讲的，他就能以佛的身分出现在世间，应以佛身得度，他就能现三十二相八十种好这种身分来教化众生，真正做到不起心不动念。往上去，我们在华严会里面说得很清楚，他跟究竟佛果确实是平等的，差一点的是什么？他无始无明的习气没断尽。这四十一品，四十一个阶级，是讲习气厚薄，不是说别的。所以在那个境界里，就是在实报土里面，四十一位法身大士跟究竟圆满佛，智慧、道力、神通、相好统统平等。他们的活动就是遍法界虚空界，众生有感，他就有应。所以在这里面，经论里面常常说“佛不度无缘之人”，感应都是有缘的，这个缘无论是善缘、恶缘，平等，统统叫做有缘。善缘也好，恶缘也好，你成佛之后，你都很容易度他，他跟你有缘，到那个时候全都变成法缘。横出三界，成究竟觉，到西方极乐肯定证得究竟圆满的佛果，这就平等法了，觉悟众生。
第三，“平等觉指如来之正觉，正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。”这就是见性了，见性就平等，见性里头决定没有分别执着。第四，“专就本经，平等觉亦即极乐教主之圣号”，平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别号叫平等觉。“以上诸义”，这四个意思，“题中俱摄”，在这个题目里面统统都包含着。经题后面还有一段，末后讲一个“经”字，这个经字讲完之后，我们再将全体综合做一个说明。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第八十一集） 2010/7/16 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0081
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十五面倒数第二行，从经看起：
“经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也”。我们念到这里。经，是释迦牟尼佛当年在世，教化一切众生的理论、方法这些东西，可是在当时释迦牟尼佛没有写成教材。在古时候大概都差不多，像中国孔子只是言语教导，没有课本，连个大纲也没有。我们从这个地方来看，他讲经教学四十九年每天没间断，过世之后，学生们从记忆当中，把老师所教的用文字记录下来，流传给后世，这是佛教经典的来由。经典就是当年他教学的讲义，我们现在用讲义大家好懂。分量非常之大，结集是个艰钜的工作，由阿难尊者复讲。阿难是弟子们，也就同学当中记忆力最好的，他的特长是他记忆好，几乎听一遍永远不会忘记，有这种能力，理解力很强。所以大家就公推他来复讲，把释迦牟尼佛当年所说的重复说一遍。有五百个同学，同学都证阿罗汉果，阿罗汉、菩萨他们在下面听课，给他做证明他讲得没错。如果有一个人说，阿难这句话讲的，好像佛没说过，这句就得删掉，就不能够流通。所以这样的严格主要的目的是取信于后世，不是多数人通过，一个人有意见就不能够记录下来。所以这经典是经过严格审查的；换句话说，句句话都是释迦牟尼佛亲口所说的。这是经典的来由。
“经”这个字是中国字，我们用这个字来翻印度的，印度话叫修多罗，修多罗本来的意思是线。为什么？因为从前在早时候写下来这个经，是写在树叶上，贝多罗的树叶，当然那个时候也没有纸，用贝多罗树叶，这个树叶很耐久，能够放很多年它都不会坏。这个树叶把它裁成一张一张的，裁成长条，两边打两个孔，一边打一个孔用线穿上，线穿上这叫一本书，它翻的时候这样翻法。诸位到故宫能够看到贝叶经，就是原始的样子。要翻它的意思，意思应当是用中国的经翻很好，因为中国古圣先贤留下来的教训，我们都称为经，所以佛的教训，也非常宝贵，用这个字来翻是很好。它上面加个契字，这个契就是契理，理是实际理体，理是什么？理就是事实真相。实际理体，用我们现在的话说，宇宙人生的真相，这大家就好懂。所以一定是讲的事实真相，不是瞎说的，不是随便讲的，这第一个事实真相。第二个要契机，就是适合众生的程度，你讲得太深那个听不懂，你讲得太浅那没兴趣，一定要适合，还得要适合时代，所以它这个东西活的。佛经是佛说的，你看这个经典每一个朝代都有很多注解，这个注解是什么？注解是契机。在每一个朝代、每一个不同的族群社会里，它需要些什么，用什么方法去讲，这是活的。佛讲的话是原理原则，这些祖师大德他给我们来讲解，就把它讲得现代化，现前的人都能够得受用，这叫契机。必须符合这两个条件。如果说契机不契理，这是魔说，这不是佛说。很适合人，人很喜欢听，很喜欢但是不合理，不是事实真相，这是邪说。如果契理不契机，那叫废话，理是很好，大家听不懂，听了之后用不上。所以必须要符合这两个条件，这称之为经典。这是经的一般介绍这个含义，实际上它还有很多意思，这个我们学佛的同学不能不知道，不知道你就外行。
“今为省文，略去契字”，中国人喜欢简单绝对不喜欢麻烦，不像印度人，印度人喜欢麻烦，说得愈详细愈好。中国人讲究什么？点到为止别啰唆，这中国人。所以中国的语言、文字，在古时候讲求四个字的标准，叫简要详明，简单、扼要、还要详细、还要明白，这样的言语是好言语，这样的文章是好文章。可是印度人不一样，印度人真的叫不厌其烦。我们中国人讲东西没有重复的，文章有重复叫雷同，那不是好文章；但是佛经不是的，佛经是一遍一遍重复。这个重复有好处，对于中下根的人来讲好处大，那个简要详明真的只有对上上根，中下根的一遍没听懂，再去听不到了。不像佛经，你一遍听不懂没关系，后头还有好多次重复，你慢慢学总会听懂，这是佛的慈悲，比孔老夫子慈悲多了。孔子、孟子没有佛那么慈悲，要求很高，所以“举一隅不以三隅反”，孔老夫子就不教你，你这个人太笨了。像这房子一样，告诉你这个角是直角九十度，你就想到那三个角也是一样。你要没有想到，一样一样的来给你教，孔老夫子不教你，那个人太笨。可是释迦牟尼佛很慈悲，他教你，他会教你，这个九十度，看看那边，那边也是九十度，他不厌其烦，从这个地方就看出佛的慈悲。所以学佛，说老实话比学儒容易，因此佛教到中国来，这佛教是教育，佛教教育比儒家教育发达。为什么？它方便、它随和，上中下三根，上上根、下下根他都教。孔老夫子教学，那是总得中上根以上，中上根以下的夫子就不愿意教，显得你太笨了。这是佛教在中国，这个教育在中国推行，能够普及全民的一个因素，这显示它的爱心。
经这个字它有四个意思，这是一般讲经一定会介绍的，它有“贯、摄、常、法”四个意思。贯是“贯穿所说之理”，用现在话说，它符合逻辑，它真的是一门高深的学术，现在人讲逻辑、讲辩证法，在佛法里用的名词叫因明。所以佛法里有因明学有这个科目，因明学就是现在讲逻辑、辩证法。这个贯就是它有它的逻辑方法，所以它说得非常有条理、有秩序，中国人所谓是有条不紊，你能很容易听得清楚、听得明白。第二个意思，摄，“摄则摄持所化之生（众生）”，这是摄持，这个持是保持的持，摄持所化众生。我们中国这些文章，要用这四个字的标准来说，只做到第一个贯，这个字做到，所有文章这个字做到，后头这三个字未必。这个摄是摄受一切众生，也就好像是它有一个引力、磁力，你接受之后你就很喜欢它，欲罢不能，这就不简单。所以佛经让你看一遍，你还想看第二遍、第三遍，愈看愈欢喜，摄受的力量能够摄心。但是中国古圣先贤的典籍有，譬如四书五经就有这个�
