净土大经解演义1-144+净空法师-第228节
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个本子，一个是“隋净影，唐嘉祥两家”。这后面接着，“《无量寿经义疏》六卷，隋京师净影寺沙门慧远撰疏”。我学的就是这个本子。这个慧远跟我们净宗初祖慧远，名号完全相同，所以在历史上称他作小慧远。如果诸位看到有人写文章上，小慧远就是他，不用小慧远，那就是庐山慧远大师，名字完全相同，庐山那个时候是在东晋的时代，这个慧远是隋朝。第二，名称相同，也叫“《无量寿经义疏》，唐嘉祥寺吉藏撰”，他做的注解。在中国《无量寿经》只有这两种。另外在中国流通的有韩国两位法师，“又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓”，两位法师都出家人。他的注解在中国有流通，第一个是“《无量寿经义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴着”，这憬兴疏。第二种“《无量寿经宗要》一卷”，也是“新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学”，唐朝时候在中国留学，“还后化振海东。其疏曰海东疏”。元晓法师在韩国非常有名，韩国佛教没有人不知道他的。第三种“《游心安乐道》”，这也是元晓的著作，是“净土古佚十书之一”。这些都在中国流通。
下面说“大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种”。这些二十余种大概都在《卍续藏》里面，这是黄念祖老居士看到的。“计为：《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。第二《无量寿经述义》三卷，最澄法师集的。第三《无量寿经私记》一卷，智景作。《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作的。第五种《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。第六《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作”。大概这些一共这里他举了二十二种，这二十二种其中有六种黄老居士书架上有，我到他那里去参观的时候我看到过，这六种他都用作参考，都有一些引用在这个注解里面。这六种，第一个是刚才念的《无量寿经钞》七卷，就是望西楼了惠作的。第二种是在第四行最后一句，《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作的，这是老居士所看到的。第三种在倒数第四行，第二十一《无量寿经甄解》十八卷，道隐作，这是引用得多。接着《无量寿经合赞》四卷，观彻作。所以他这里底下说了，“其中第六、第十、第廿一、第廿二诸着，本书引证甚多”。
“又注释大经校会本者，共三种”，第一种是《无量寿经起信论》，这是彭际清作的，清朝康熙年间。第二种《无量寿经笺注》，这是丁福保的，这现在在佛门里流通很广，也很容易看到。“以上两种所注者，皆为彭氏之节校本”，就是彭际清的节校本。第三种是“《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作的”。他所注的本子是魏承贯的会集本。末后“又清末沈善登居士着有《报恩论》三卷”，这《报恩论》里面，有《净土法门纲宗》、有《无量寿经纲宗》、有《往生正因论》，有这几篇，都算是注释《无量寿经》的。这一段我们就介绍到此地。
下面我们看第九段总释经题，我们从第七十九面看起。“凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名”。这一段文我们把它念下去，“大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但‘大’字之增，无所依据”，这是自己加上去的，会集的话应当是要用原文，他自己加了个大字这没有根据。“彭氏节本与魏氏会本”，魏默深的会本，“皆名《无量寿经》，同于《魏译》，三种一名，混同易误”。它的名字跟原来的经名是一样的，没有差别，到底指哪个本子不清楚。“正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》”，这摩诃两个字也没有依据，这个都是会集里头的问题。“考”这考据“从汉迄宋”，到宋朝“十二译中”，这十二次翻译，“以无量寿为名者十”，有十部，“以清净平等觉为名者”有两部，“以正觉为名者”有一部。最初汉代有个译名叫《无量清净平等觉经》，最后宋代翻译的名字叫《佛说大乘无量寿庄严经》。所以夏莲居老居士这个经题，“今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》”，那个经字重复的把它去掉，经字去掉是重复的，下面再续汉译的经题《无量清净平等觉经》，无量两个字也重复了去掉，于是经题就变成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。“自然佳妙”，这真正是会集，没有自己加一个字，只是把重复的去掉，所以变成这十五个字的经题。“不假斧斤”，一点修改都没有。“两译原名，摄于一名之中；十二种经题悉入一题之内。全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪”。就是夏老会集的慧眼，跟过去人确实不一样。
这个题，黄老的注解也很详细，我们今天还有一点时间，我把我对于这个题的解释，有个很简单的一个解释。“佛说”，这是佛亲口所说的。佛经上加上佛说这两个字它有意义的，一切经都是佛说，为什么别的经不加佛说？《大方广佛华严经》没有加佛说，《金刚般若经》也没有加佛说，《妙法莲华经》也没有加佛说。为什么这加佛说？通常加佛说的，正宗分第一句话是佛讲的，这个加佛说；如果第一句话不是佛说的，通常就不用佛说这两个字。所以它有讲究的，不是随便立题的。“大乘”是智慧，“无量寿”是性德，“庄严”就是相好。你看看，佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这题里面如来智慧德相就有了，“大乘”是如来智慧，“无量寿”是如来的德，寿命是第一德，“庄严”是相好，这就全给你说出来，这是果。我们学佛希望得到什么？就得到“大乘无量寿庄严”，这就是极乐世界的果。下面这五个字是因行，是修因，修什么才能证果？修“清净平等觉”。清净是戒，持戒能帮助你得清净心，平等是定，觉是慧，你看戒定慧三学。说三宝，僧是清净，六根清净一尘不染，这出家人；法是平等，你看佛说的诸法平等，无有高下，法是平等；佛是觉，三宝具足。
佛叫我们修行怎么样证果？先放下，我们用《华严经》的话来说放下执着，对世出世间一切法不再执着，你就得清净心，证阿罗汉。再进一步，于一切诸法不分别，分别心放下，你就得正等正觉，换句话说，你得平等，平等是菩萨。最后能够把妄想放下，妄想是什么？起心动念，不起心不动念就大彻大悟、明心见性，这个觉就是大彻大悟、明心见性，成佛了，证得无上正等正觉。你看修因证果，净宗里面完全显示在这个题目上。所以人家要问我们，你们净土宗修什么？修清净心、平等心、正觉心。净宗求什么？求智慧、求性德（无量寿是性德）、求相好（相好是庄严），清清楚楚、明明白白。这部经讲什么？就讲这个，全经的内容在题目里面统统显示出来了。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第七十四集） 2010/7/9 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0074
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十面第一行。
“以下正释本经题名”。“题中首字曰佛”，第一个字，第一个字是佛字。“佛者乃梵语佛陀之略称”，在梵语还有一个尾音，叫佛陀耶，印度人说话都有尾音。佛法僧，法是达磨，我们常常说达磨耶、僧伽耶。中国人喜欢简单，把尾音都省略掉，佛陀耶我们只留一个佛，尾音都删掉，所以这是略称。“义为觉者”，这个字的意思跟中国觉悟的觉相同，是觉的意思。虽然是觉的意思，它讲的跟中国讲的还是不一样，它讲三种觉。“觉者对迷而言，迷则众生”，觉悟的就叫佛。我们中国这个觉没有三觉的意思，它有三觉。“三觉俱圆，即名为佛”。下面说，哪三觉？“三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀”。所以这在中国也找不到适当的字来翻，如果能找到适当的，就用觉就好了，可是觉的意思跟它讲的不一样，所以不得已，当时翻经就造了一个字。诸位要晓得，这个佛字是翻经时候造的，中国没这个字，没有人字边这个“弗”字有，有这个弗字，这个弗字当否定词讲。因为佛陀是人，所以加了一个人字。所以这个字是翻译佛经时候造的，翻佛经造了不少字。晓得这个字的来源。
什么叫自觉？我们中国大乘里面所讲的，叫开悟了。开悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，这是有标准的。严格的标准，是佛在经上说的，小悟是正觉，大悟是正等正觉，彻悟是无上正等正觉，这个标准就高了。我们一般在一生当中学佛，小悟都达不到，这是真的。为什么？见思烦恼断了这才是小悟，这就不是容易事情。《华严经》上讲的妄想分别执着，见思烦恼是执着，你还有执着吗？执着里头第一个我执，我执里面肯定有贪瞋痴，法相里面所讲的，执着是末那识，四大烦恼常相随，第一个是我，下面三个是贪瞋痴，我爱，你能没有吗？我慢、我痴肯定有的，与生俱来的，所以在佛法叫俱生烦恼。佛也把这个称之为叫三毒烦恼，为什么？所有一切不善的念头、不善的行为都是这三个根生的。
佛教给我们，要用三个方法来对付它，这三个方法是什么？戒定慧。用戒来对付贪，就是我爱，用戒律来对付这个烦恼；用定来对付我慢，慢是瞋恚；用智慧来对付我痴。你看看，佛四十九年所说的一切法不离戒定慧，留下来这么多经典，祖师大德给它分类，就是用戒定慧分的。但是佛每一次讲经、讲开示，不论时间长短，哪怕讲一个小时，里面都包括戒定慧。经典分类怎么分法？就看这三条哪一条说得比较多，就归哪一类。所以我们这个三藏叫经律论，经就是定学，定讲得多，三昧讲得多；戒就是律藏，大概是在规矩方面讲得多；论藏是慧，讲慧，叫三藏经典。经、论对付我们错误的思想见解，戒律对于我们的言论、行为，这是三学。烦恼重，你就没有办法开悟，不但大悟没法子，小悟也没有办法。把这个悟，佛的标准降到最低，最低是须陀洹，小乘初果、大乘初信位的菩萨，我们做不到。
过去我初学佛的时候跟李炳南老师，老师曾经告诉我，中国历代这些祖师大德很多都是证果的，没有证到阿罗汉，证三果、二果的很多，三果是阿那含，二果是斯陀含，真叫有修有证。在大乘教里面，像《华严经》，大概都是六信以下，从初信到六信，在家、出家修行人证得这个果位很多，很普遍。七信位等于小乘阿罗汉，出离六道了。到六信，诸位要知道，还没有离开六道轮回，但是只要证得初信位，他在六道里面天上、人间，他绝对不会到三恶道，他的修行地方就是天上、人间。证到第七信就离开六道，那就生到十法界里面的声闻法界，往上是缘觉法界，这步步高升了。我们现在的业障比古人重，初信位得不到。在现代这个时代，黄老居士讲得很清楚，修禅不但说不能开悟，连得定都得不到。民国初年有几个修禅的，得禅定的，那真的不是假的，像虚云老和尚他得禅定，没开悟。现代，上一代过去了，到底下这一代，连禅定都得不到，这我们不能不知道。
夏莲居老居士会集这个经本，这还得了吗？诸位想想看，过去王龙舒、彭二林、魏默深，虽然都是在家居士，不是凡人，真正发大心利益众生，弘扬净土，会集《无量寿经》，还免不了瑕疵。哪一个不是希望会集一个本子尽善尽美，对净宗做出真实的贡献？最后到夏莲居老居士的手上，才真正成了一个完善的本子，真正是五种原译本的集大成。他最初的这个本子，这是第十次修订的，我们现在用的这个，这是定本了。最初这个本子非常值得留着做纪念，我们已经请台湾那边印一千本，不必印多，真正修学净宗的人做个纪念。看看夏老居士最初的本子，你再看他十次修订的，我们明了之后，对会集本的大德感恩，他对于佛法，对于末法时期这九千年，做出了最伟大的贡献。
自觉这个标准是大彻大悟、明心见性，像释迦牟尼佛三十岁给我们示现的成道，夜睹明星，豁然彻悟；在中国，惠能大师在五祖言下大彻大悟，这叫自觉。三觉俱圆，这自觉就圆了。阿罗汉自觉了，没有圆满；菩萨自觉了，也没有圆满，一定要明心见性，这个自觉才圆满。自觉圆满之后还得觉他，这个觉他是什么？帮助�
