净土大经解演义1-144+净空法师-第22节
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现在科技发达，我们学佛也得活学活用。这么大的一本书你送人，人家一看，这分量太多，我没时间看，这是真的不是假的。净宗的宣扬，确实在现前这个时代，比哪一宗好像都顺利，比哪一宗好像都兴旺，什么原因？得力于科技的工具。我们在这里学习，过去这十次的讲演，我们有光碟、有卫星、有网路，有这么多方便的东西，所以接引的人就多了。在过去没有，过去就是靠书，书的分量少，还得靠人读，他不读怎么行？光碟流通就大了，量就大了。现在科学愈来愈进步，我们最初讲的经，一片光碟才录一个小时，新加坡讲的那个，流通到中国大陆，六十片光碟，不少！现在呢？现在大概两片，变成两片，愈来愈进步。我相信再过个二、三年，一片，六十个小时一片，这对大家的学习就太方便了。我还提倡有读诵的《无量寿经》，你不愿意念这个，你把电视机打开，有读诵的，读诵里面有经文、有音声，没有人像。有经文，有文字，有读的声音，帮助你！这次我们来做这个《演义》，就是完全来讲黄念老的注解，我们是报他的恩。他老人家晚年这样的辛苦，这我亲眼看见的，不能辜负他。我们这个能做成光碟，也能够把它做成文字的读诵，有文字、有讲解，不必要人像。这是说老居士注经的因缘。
下面是介绍这个经，这个经契理、契机，这是最难得的。“复以本经之殊胜在于契理契机。”理是什么？理是自性。惠能大师，中国人，我们提起来格外的亲切，尤其是广东人，我们居住的环境是广东的地盘，特别亲切。他老人家开悟了，开悟那一年二十四岁，我们称他老人家，他有德行，其实他不老，二十四岁。开悟的时候，说了五句话，二十个字，“何期自性”，没有想到自性，自性什么样子？“本自清净”，这第一句；“本不生灭”，第二句；“本自具足”，这个具足，就是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的“一切众生皆有如来智慧德相”，这本自具足，具足是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这自性里头有的；“本无动摇，能生万法”，能生万法就是能现宇宙、能现万物。我从哪来的？自性变现的，所以这是能生、能现、能变，一切万法是所生、所现、所变；能生的是理，所生的是事。契理！自性本具的般若智慧，自性本具的德能，这是理。机是讲的众生、对象，这部经的对象，哪些人可以学？什么人都可以学，上中下三根普被，利钝全收。下面这两段就为我们说这个问题。
先说理，“理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也”，这一句是讲理。什么是理？我刚才跟诸位讲的好懂，跟此地的三句话完全相同。实是真实，实际就决定不是假的，这是理体，就是讲的自性，讲的是能生能现能变的这个东西。这在哪里？无处不在，无时不在。它不是精神，它也不是物质，它没有形相，六根接触不到，我们用想像都想不到，你想就想错了；到你什么都不想的时候，它就现前。所以佛经上常讲这桩事叫不可思议，你不能去想，你也不能去说，说不出。也叫做真如实相，实相是真相，真实的本际，我们用现在话讲，真实的本体，在哲学里面叫本体论。哲学上所讲的本体这个概念，到现在还都是模糊的概念，没有定论，可是在佛法，清清楚楚、明明白白，一丝毫模糊没有，为什么？许许多多的人他证得了。释迦牟尼佛首先证得，在菩提树下，学生当中许多人也证得，证得就叫成佛。在中国，历代的祖师大德，真正证得这个境界有几千人。禅宗里面，《传灯录》里面一千七百则公案，那就是一千七百多人他们证得的，不是一个人。除这个之外，还有教下的，大开圆解也是这个境界。净土宗的，念到理一心不乱，也是这个境界，理一心不乱就是明心见性。所以这不是假的。证得之后，你让他们讲讲，让每个证得的人讲讲，意思都相同，大同小异，说的话不一样，意思完全一样。这不是假的，这具足有科学精神在里头，他不用科学仪器来求证，他用禅定的功夫。禅定是什么？放下！放下妄想、放下分别、放下执着，就证得了。
我们实际上跟一切诸佛如来没有两样，所以世尊在《华严经》里面常说“一切众生本来是佛”，这个话是真的，一点不假。现在为什么变成这样？迷了，迷了自性，并不是自性没有了，自性在，你迷了。《楞严经》上有个比喻，比喻得很好，“演若达多，迷头认影”，佛讲这个故事。说明什么？说明我们凡夫迷失自性的样子。这个故事要照佛经上讲，我们还是不太好懂，我们还有更好懂的故事，跟这个意思一样的。我们做学生的时代，跟日本人打仗，抗战期间，小学高年级，五、六年级就有军训课程，就有这个课程，到中学更不必说了，很重要的一门功课。军训里有紧急集合，限定三分钟之内服装整齐要到操场集合，常常有“演若达多迷头认影”的故事出来。紧急集合大家慌张，紧张，这一紧张就迷了，帽子已经整整齐齐戴在头上，服装穿整齐出去集合，到处去问人，问同学：你有没有看到我的帽子？慌慌张张在找帽子，就迷了。同学一指：你帽子不是在头上吗？一摸果然在头上。有没有失掉？没有失掉，迷失了！佛举这个比喻就是告诉我们，我们的自性跟佛的自性没有两样，现在在不在？在！为什么找不到？迷了。什么时候觉悟了，你就叫佛，你在迷的时候就叫你做凡夫。就像紧急集合的时候，帽子真戴在头上，自己不知道，到处去找，就这种状况。
这三个名词在经典上常常看到，解释很难解释，慢慢往后看渐渐就懂得，心愈清净你体会就愈深。浮躁是我们学习最大的障碍，浮躁要不除掉的话，永远体会不到，你所能学到的是语言、言语，是皮毛，是这些文字、名相，你学的这个东西，真实的道理你没有办法知道。你的心愈清净，体会就愈深，到你平等心显现出来了，差不多，你纵然没有开悟，也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了，见思烦恼断了，真正清净心就现前；尘沙烦恼断了，平等心现前。我们的心不平怎么行？为什么不平？有我，有我就不平，我总比别人强一点，叫傲慢。诸位要知道，有我就有傲慢，你不承认也不行。佛说得很好，为什么？你有我，你有末那识，末那识是四大烦恼常相随。什么时候开始有的？大乘法里有句话大家都知道，“父母未生前本来面目”，那就是我，不是父母生下来才有我，父母未生前就有我。在我们一般人讲灵魂，在佛法讲，不叫灵魂，叫灵性。他有没有我执？有，有我执的时候叫他做灵魂，不叫他做灵性。为什么？他的活动空间出不了六道轮回，他在六道里转，出不去。为什么？他迷了。他要觉悟了，他就超越六道，那就不叫灵魂，叫灵性，他活动的空间就大了，那个活动空间是十法界。他也出不了十法界，为什么？他还有起心动念，因为他无明没有破。无明破了之后，灵性的名词也没有了，叫自性，他还源了，回归自性。那叫什么？那叫佛，真佛，不是假佛。一个东西，三个名词，一而三、三而一。
所以，我们只要一念迷了，迷了就是把自性变成阿赖耶，阿赖耶里面的三细相，转相就是末那识，末那识头一个是我见，我见就是执着有个我。拿什么当作我？执着阿赖耶的一分，用现在的话来说，一分能量，这大家好懂，用现在名词，一分物质，或者我们不说能量，说得更清楚点，一分信息；末那是信息，阿赖耶是能量，境界相是物质。现在科学讲，宇宙之间只有三样东西，能量、物质、信息，跟阿赖耶的三细相是一个意思，但是他讲不清楚。物质从哪来的？信息从哪来的？能量从哪来的？他就不知道，他就不晓得。佛法里头说一体，那就是自性。在不迷的时候是一体，你分不出哪是能量、哪是物质、哪是信息，分不出，就是能大师所讲的第三句“何期自性，本自具足”，它有，它不现。它显现出来的时候，那是有个缘分，那叫一念妄动，起了一念，它就现行，就能生万法。能生万法，我是正报，环境是依报，依报跟正报同时起来的，没有先后。这个在《还源观》里面讲得很清楚，从一体起二用，二用就是，一个是我们的正报，我出现了，另外一个，我的生活环境出现了，就是宇宙。这个事，现代科学、哲学都没讲得清楚，在佛经上三千年前讲得这么清楚。非常可惜，这些科学家们没福报，没看到佛经，要看到佛经，我相信那些人很聪明，一定大幅度的提升他的境界。为什么说你有烦恼？末那识有我见，跟着我爱，我爱就是贪，我慢，我慢就是瞋恚，傲慢跟瞋恚是连带的，我痴。所以，我见、我爱、我慢、我痴，四大烦恼常相随。你怎么会不傲慢？傲慢是与生俱来的，自然带来的。一念不觉就迷了，迷了就产生这个现象，实际理体里没有这个现象，它的现象是什么？是智慧、是德能、是相好。一念起来它就迷了，就变成贪瞋痴，这个信息就发生。
也叫真如实相，“真”是讲体，能生的，能生能现的本体，“如”是讲相，现相。现相是从本体变现的，现相跟体是分不开的，所以叫性相不二。这个也不好懂。古来的祖师大德，佛经上也有说，常常用金跟金器来做比喻，把金比作体、真，金所做的这些器皿那是如，怎么叫如？它就是金。你说把黄金做一串念珠，这条念珠是不是黄金？是。把它做个戒指、做个手镯、做个茶杯，都可以做。所以说相如其性，性如其相，性相不二。你从相上就看到黄金，那你真识货。如果你不识货，你把金跟这些器分开，我让你拿黄金来，你看看所有这些器皿上，“没有，这里没有黄金”。镯子是不是黄金？杯子是不是黄金？碗是不是黄金？全是黄金做的，叫你拿黄金来你找不到，这是什么？迷了，叫迷了自性。悟了，拿黄金来，随手拈来，样样都是！所以性相不二。性没有现象，虽然现的现象，相是幻相，它不是真的。所以大乘教里面常讲，万法皆空，了不可得，这是真的。《金刚经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，都是给你讲真话。这是真如。
实相，实相就是真相，你要认识真相。真相是什么？相里头有性，性相没有离开，这是真的。性不可得，相也不可得，性要是不可得，相怎么可能得到？所以一部六百卷《大般若》，佛给我们讲什么？就是讲“一切法无所有、毕竟空、不可得”。我们今天烦恼从哪里生的？不可得的一定要把它得到，你不是叫自找麻烦吗？你的苦恼没有边际。一下觉悟，苦恼就没有了，真相明白了，不再执着，不再打妄想，受想行识都不可得，都是假的。受想行识从哪里来的？是从自性里来的。自性有四净德，见闻觉知，是真的；迷了之后，从见闻觉知就变出受想行识，受想行识我们称之为心理，心理是假的，不是真的。真心是清净的，清净平等觉，那是真心，妄想分别执着肯定是妄心。
经上讲“惠以真实之利”，“惠”是送给你，诸佛如来、本师释迦牟尼佛在这部经上给我们真实的利益，所以纯一真实。这部经“住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，纯一真实也”，这是说这个经契理，不但契理，圆满的契理。“又本经称为中本华严经”，这个话是彭际清说的，他是前清乾隆年间的人，这是我们佛门的大德，通宗通教，显密圆融，很了不起，他说的，《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《阿弥陀经》。一而三，三而一，《华严》讲得详细，《弥陀经》说得简要，便于课诵。所以，我在早年讲经常常劝年轻同学，真的要把净土五经一论讲透，一定要学《华严》，《华严》就是五经一论的详细注解，它是一不是二。
念公此地引的这些话，他说“经中所诠”，这个经里面所诠叙的、所说的“一切事理，即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界”。这是说明，《无量寿经》里所说的内容跟《华严经》没有两样，《华严》说得详细，这个地方说得简要，简单扼要。我也是读了这部经之后就不讲《华严经》了。我�
