净土大经解演义1-144+净空法师-第20节
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这是为我们说明，释迦牟尼佛的法运还有九千年。九千年之后这个世间没佛法，那就真苦了。佛菩萨不舍苦难众生，到那个时候，虽然佛菩萨不现了，有一个代理的人。这个我想诸位都知道，地藏王菩萨，他代佛度化众生，代理佛，一直到下面一尊佛出世，下面一尊佛是弥勒菩萨。现在有很多谣言，说弥勒菩萨已经下来了，给诸位说，这是假的，这个不能相信。弥勒菩萨应化在这个世间，这是常事，一点也不稀奇。我们中国佛门里面这些传记，记载得很清楚的，布袋和尚是弥勒菩萨化身的，宋朝时候。我们现在供养的布袋和尚的像，就是弥勒菩萨化身。我们看西藏的弥勒菩萨，看南传的弥勒菩萨，那个样子像观世音菩萨一样，瘦瘦的，不是这个样子。所以中国示现的，就是用布袋和尚，都用他这个造像。另外记载的是傅大士，唐朝时候，居士身，是弥勒菩萨再来的。佛菩萨常常到世间来应化，应以什么身得度，他就现什么身。说弥勒菩萨掌天盘，弥勒菩萨又到人间来作佛了，这是假的。弥勒菩萨是要到人间来作佛，什么时候来？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，五十六亿七千万年之后。这个当中都没有佛出世，地藏菩萨代表。我们一定要根据经典所记载的，那是真的不是假的。
所以佛法还有这么长的时间，这个法门在末法时期，逐渐逐渐的它会变成主流。为什么？其他法门虽然好，没有这个根性了，你依照它去修学非常困难，很难成就，净宗变成主流。主流要是没有一个标准的典籍让我们做依靠，那真的是很遗憾，这才感得，也就是说，末法九千年修行人有这个需要，这个需要就是感，佛菩萨就有应。这个应就是夏莲居居士出现在世间，众生有感，他来应化。他到这个世间来干什么事情？就干这桩事情，我们很清楚。黄念祖老居士知道，我不知道，我向他请教，我说夏老究竟是什么人再来的？他笑笑，现在还保密，现在不能说。不能说，现在他也走了，我就问不到人了。肯定不是凡人，你想想看，王龙舒是凡人吗？魏默深是凡人吗？凡人做不出来。夏莲老会成这样一个圆满的本子，我们猜想当中，他不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，才有智慧、才有德能做这桩大事情。这个也就像李老师常常对我们说的，理上讲得通，事上没证据，理上能讲得通。
饶益当来，“乃继前贤，重行会集”。前贤就是前面三位，实际上是两位，王龙舒跟魏默深，来做第三次的会集，这是第九种的本子。下面一段是说明重行会集的心态与经过，他用什么样的心态。“屏弃万缘”，我们一般讲万缘放下，什么都放下。“掩关三载”，闭关三年的时间，用这个方式，放下一切的干扰。一个人，因为他后头有一句话说，“冥心孤诣”，这是说一个人，没有同伴。“净坛结界”，这是他的真诚，来做这个会集的工作。三年，这个底稿完成了，完成之后，“稿经十易”，十次的修订。“方庆经成”，这个经才成就。不是三年它成就，三年成就第一个稿本，十年成功的，这个本子，你看他多认真。这是给我们表法，这个表法是什么意思？十分诚敬，他就得十分利益。这个经圆满功德，一丝毫不能够轻慢，用轻慢的心你决定做不成功，你决定有瑕疵。夏老会集，这样的真诚，我们今天受持，也要用夏老这种真诚心来受持才得利益。如果没有这样的真诚心，经本摆在你面前，天天读诵，不得利益，这是我们一定要知道的。
为什么我们学佛学了这么多年，还是心浮气躁？心里还是充满贪瞋痴慢疑？这个五毒，学佛这么多年有没有减轻几分？没有。跟没学佛一样算不错了，最怕的是什么？跟着自己的年龄年年在成长，那个麻烦就大了，你的烦恼习气愈来愈重，如果是这种状况，那自己就要清楚，不免轮回。轮回往哪里去？我来生还能不能得人身？那就得要问你，你十善业修得怎么样？佛在经上告诉我们，中品十善得人身，来生还得人身。你自己想一想，你的十善业道，凭你的良心给自己打分数，能不能打个七、八十分？能打七、八十分，你来生不失人身；如果说我只有五十分，靠不住，你堕落的机缘非常多；你能够打个满分，欲界天，大多数的人到哪去？到忉利天去，忉利天要满分。十善业如何落实？《弟子规》，《弟子规》就是十善业的初步落实。《弟子规》上一百一十三桩事你做到没有？你从这个地方去一想就害怕了，为什么？要不能往生，还继续搞轮回，三恶道的机缘太多，三善道的缘很薄。这怎么办？害不害怕？害怕，能不能改？还是不能改，害怕也没用处。
我们跟宋朝莹珂法师比较一下，差远了，人家确实出家了，破戒，毁犯清规，自己知道自己的起心动念、言语造作肯定堕地狱，他害怕，他知道地狱苦，问同参道友有没有方法救他？同学们也不错，送他一本《往生传》，叫他自己去看。他看了感动，每看一篇，痛哭流涕，忏悔的心生出来，下决心闭关念佛，三天三夜不眠、不吃、不休，一句佛号念到底，真诚。这个是什么？怕地狱苦！求救命，真干。三天三夜把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛真慈悲，你真干，他真照顾你。阿弥陀佛来了，告诉他，你的寿命还有十年，好好念佛，等到你寿命到的时候我来接引你。莹珂听了之后就求阿弥陀佛，他说我十年寿命不要了，我再活十年，我自己禁不起诱惑，我又不知道造了多少罪业，我十年寿命不要，我现在就跟你走。阿弥陀佛通情达理，就跟他讲：好，三天之后我来接你。这他高兴了，他把房门打开，跟大众讲，我三天念阿弥陀佛把佛念来了，三天之后阿弥陀佛接我往生。寺院的同参道友一个个都感到很诧异，反正三天时间不长，看你三天之后能不能往生？可是听他说话不像是骗人的，好像真有那么回事情。到第三天，要求大众念佛送他往生；大众当然欢喜，好，都念佛给他回向。念佛不到一刻钟，他跟大家说，“阿弥陀佛来了，我看到了，来接我了”，就走了，真走了，《弥陀经》上说“若一日、若二日、若三日”，是真的不是假的。莹珂法师给我们做的表法，就是真的怕地狱苦，万缘放下，一心念佛，当下就去往生。什么寿命多少，不要了，在这个世间都是造业，只要我们自己放得下，屏弃万缘，真干。
三年前，我们深圳有个居士，三十几岁年轻人，黄忠昌，听到《往生传》里面说的这些信息，念佛三年就能往生，他闭关试试看三年能不能成就？在关房里二年十个月，还有两个月期满，他就预知时至，就往生了，也没生病。火化之后留下舍利，现在供奉在深圳一个小道场里面，给我们做证明，是真的不是假的。他这三年在关房里面，每天就是念一遍《无量寿经》，其余的佛号不断。我教他的方法，是谛闲法师教他那个徒弟锅漏匠的方法，念累了就休息，不分昼夜，醒过来继续就再念，真正做到心无二念，就是一句阿弥陀佛。他跟锅漏匠不一样的就是每天念一遍《无量寿经》，就加一部《无量寿经》，佛号不间断，成功了。往生难不难？不难！问题就是你肯不肯放下，关键就在此地。屏弃万缘这一句是关键，只要把这一句能做到就行了。
所以这个地方，六句，一句四个字六句，介绍夏莲居老居士会集的心态、会集的经历。这个经定稿之后，第十遍定稿。“首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明”。这是当时佛门之大德，慧明老和尚。这个本子里没有，我第一次印的本子，前面有一张照片，是慧明老法师捧着这本经书，在佛前照了一张照片，给它做证明的。这个照片很容易找到，我们印的分量很多。“律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判”。科判是将这一部经章法结构提纲挈领的把它分出来，我们今天讲，段落层次清清楚楚的分出来，解释这一部经的。慈舟老法师这个科判，黄念祖居士送给我了，送给我不是原本是影印本，送给我，我保存在澳洲。从那个科判来看，慈舟法师当年在济南讲的不是现在这个本子，现在的本子是第十次修订的定本，他应当是在这个之前。为什么？我们今天看这个本子，他分的章节，佛家叫品，四十八品；慈舟法师那个时候的本子是三十七品，全经分三十七品，由此可知，不是最后这个本子。所以我用他的科判做依据、做底本，我也做了个科判，做得很详细，就是这个定本，四十八品这个本子，我们有科会，流通很广。我做成之后，我送了一本给赵朴初老居士。赵老看到非常欢喜，他说《无量寿经》总算是全了。你看，有会集、有黄念祖的注解，我有讲记，因为过去我讲了十遍，有讲记，又有这样详细的科判。他说这部经典样样俱全了，无限的欢喜。
接着看，“先舅父梅老居士”，梅光羲老居士，梅老居士是李炳南老师的老师，我们得称师公，李炳老的佛法是跟梅老居士学的，这有师生关系。“在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本”，跟起前面两种会集本来比较，这个本子完善；换句话说，在这个本子里头找不到瑕疵。“后复于经序中赞曰”，梅老有一篇很长的序文，为大众介绍这部经。这篇序文非常之好，里面有这么几句话，“精当明确，凿然有据”。精是精要，当是妥当，明是明白，确是确确实实的，叫你看了之后，句句字字都给予你肯定，你不会疑惑。凿然有据，这个据就是五种原译本，没有改动丝毫，连经题都没有改动，经题也是会集的，到后面我们能看到。“无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外”，这就是前面两种会集的毛病改正过来了，确实随顺译法，自己没有用自己意思改动一个字。
“艰涩沉晦”，这是讲原译本里头的，艰是艰难，很难读的，涩是难懂，沉，我们讲太深了，晦也是不容易明了，这是原译本里头有。所以这个经为什么流通不广？这是翻译的时候用的一些文字，确实他的形容相当正确，艰涩沉晦，我们看原译本你就看出来了，难懂！夏老呢？“使之爽朗”，他把这些统统略掉，这就是取舍，会集的时候取舍。凡是这种艰难晦涩的他都不要，他取的就是很明爽，叫你看了很舒服。像现在我们看这个本子，你看多舒服，不觉得它深，也不觉得它难，意思都很明显，没有隐晦，这个难得。“繁复冗蔓”，这就是我们讲的啰嗦，繁复，重复。因为印度人喜欢重复，不像中国人，中国人喜欢简单明了，外国人欢喜重复。重复也有重复的好处，为什么？让你加深记忆，所以它也有它的好处。我们中国人自古以来讲求“简要详明”，言语文字都讲求这个原则，要简单，要扼要，还要明白，还要明了，简要详明，还要详细，还要明白，要求这四个标准。所以读中国东西读多的时候，读佛经很难，《大藏经》整个就像这里面提出这些艰涩沉晦、繁复冗蔓，真的很多。他这个会集本“归于简洁”。“凌乱俾成整严”，他把它调整，严缩了。“阙疏悉令圆满”，这个地方欠缺的，那个经里的意思补过来，悉念圆满。这工作不好做，他老人家做了十年，不是粗心大意把它凑成的，十年天天在研究，天天在修订。
“必期有美皆备，无谛不收。…虽欲不谓之善本不可得也”，这是梅光羲大士对于这个会集本的评语。他会得太好了，确确实实是五种原译本的集大成，你看这个本子多好。现在还有人对这个本子有怀疑，这是什么？这是业障，他有障碍，他有烦恼，他有习气，不了解夏莲居老师的悲智弘愿。人家到这个世间来干什么的？这一部经上花了十年的时间，就是为这桩事情来的，来做示现的。知道这个法门、这部经典，是往后九千年这么长的时间，无数众生因这个法门得度的，这是标准的经本。他来为我们做这桩事情，多么的难得，多么的稀有，我们知道，那就知恩，知恩你才会报恩。我们用什么来报恩？依教奉行，这一生当中决定得生净土，到极乐世界就看到夏莲居，就报他恩了，他就是接引我们去的。
“于是先师会本问世以来，不胫而走”，胫是小腿，没有腿就会走，这个意思就是讲传播得很快。实在也不是这么简单的事情，黄老居士告诉我，他说老师，就是夏莲居老师，跟他讲，他这个会集本将来从海外传到国内。他们当时的人都感觉得莫名其妙，这怎么可能？到以后碰到我，真的从海外传到国内，我们开头先是在海外弘扬的。只有二�
