净土大经解演义1-144+净空法师-第181节
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这一部《无量寿经》展开是什么？是你的家谱，里面所说的是你家里的历史、是你家里面的事情，不是外事，与别人不相干，这全是我家的。人家问你家什么样子？你把《无量寿经》送一本给他，我家就这个样子，你看你多自在、你多快乐。那你是真正的，我们世间人讲大福德的人，那福人居福地，你只要住在香港，香港这个地区不遭灾难，不用什么六和敬，一个人就够了，这真的一点都不假。所以问题就是我们是不是能透？能透到什么程度？这个重重无尽这是有深度的了。我们来听经、读经自然就有味道，有法味了，这个法味尝到才真正相信古人讲的话，真话不是假话，“世味哪有法味浓”，这世味，世间味道没有法味浓，世味哪有法味浓。你真尝到味道了，清净心现前，平等心现前，智慧也现前，你得自在。你的慈悯心现前、爱心现前了，你看到芸芸众生，遭遇到今天这样的苦难，你会怜悯他，你会帮助他，你用什么方法帮助他？你用认真修持方法就是帮助他，别人看不到，你这个真正修持的，现在科学讲你的波不断向外扩展，对他们有好处，在佛法里面讲是放光。你看到这个是极乐世界莲花放光，光中有佛，佛又放光。我们今天在学习，我们也在放光，我们现在虽然是自己有障碍，看不见，但是真的是在放光。经上告诉我们，我们念头才动就周遍法界，《还源观》上讲的能讲错吗？我们一个念头，不管是有意无意都能出生无尽，而且还是含容空有，这是不可思议的性德。你有智慧，你自自然然懂得用什么方法来帮助这个苦难众生、来帮助这个地球。
末后这一句总结，“可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门”。这结得好，《华严经》上说得这么清楚，《无量寿经》同样讲得清楚，这就是说把《无量寿经》跟《华严经》拉平了。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》，说得有道理，不是随便说的。这个话如果他不是真正把《无量寿经》圆满通达了，这句话说不出来。能说这句话的是法身菩萨，不是凡人。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第五十九集） 2010/6/16 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0059
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十七面，倒数第七行：
第八段，“托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云，立像竖臂，触目皆道。”到这里是一段。在前面一段，“因陀罗网法界门”，给我们说到重重无尽，这是佛经里面所讲的科学，告诉我们宇宙的真相。让我们很自然就想起贤首大师的《妄尽还源观》，《还源观》里面所讲的“显一体，起二用，示三遍”，示就是展示三种周遍。“相即相入”讲一切法，一切法相即相入，重重无尽就是三种周遍里面的第二种“出生无尽遍”。这是很不可思议的境界，但是它是事实真相。现在科学家的探讨没有办法探讨到这个境界，探讨到三细相，物质是怎么产生的，探讨到此地，发现阿赖耶的业相、转相、境界相。科学的名词跟佛的名词不一样，是一桩事情，科学家讲能量，能量就是业相。这个业就是动的意思，业是造作，所以它是动的意思，也就是科学里面讲的波动的现象，非常微细的波动。近代的科学家对这个非常有兴趣，这是新的发现。这个波是什么？念头的波，念头的力量太大，念头真的能改变宇宙。宇宙都能改变，何况我们的生理，身体、生理能改变。这个能改变的叫念头，念头现在科学家叫信息，在阿赖耶里面叫转相，也就是见分。物质现象是阿赖耶的境界相，这是现代量子力学它讲这些东西。但是一重的相容相即容易懂，重重无尽的相容相即就很难懂，这大概是大乘佛法里专有的。科学能不能探测这一道？大概很不容易，非常困难，这是甚深禅定当中见到的。
佛在经上常常给我们提示，什么样的定功能见到这个境界？一般大乘经都说八地菩萨。由此可知，七地以前没见到。像我们一样，我们没见到，我们是听说，佛在经典里面告诉我们，我们知道这个信息，宇宙之间万事万物都是相容相入的。因为相容相入，所以才真正是一体，不是想像的一体，确实是真实的一体，就是一个生命共同体。因此，我们起心动念，动个念头，世尊讲“心有所念”，不论是有意无意，这个念头就是三种周遍。第一个它的能量“周遍法界”，第二个“出生无尽”，第三个“含容空有”。经上举的一尘，一微尘，一事，一桩事，任何一桩事，这一桩事里面你能看到法界的全体。一微尘里面能看到，何况一桩事？所以见性的人，明心见性他见到，他见到事实真相，也就是华严十玄门他门门都入了，一门入一切门入。为什么？相即相入。无论哪一门，这有十个门，随便从哪个门进去，你全都得到，一即一切，一切即一。
知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，这多么亲切。所以我们常讲伦理的教育，伦理是讲关系，大乘佛法，《华严经》讲的关系讲得太密切了。经上我们常常读到的，“十方三世佛，共同一法身”，这句经文我想很多人都念过，都记得，都很熟悉，但是你有没有感觉到？他跟我们真的是一个法身吗？真的，一点都不错，这个境界不容易体会。十方三世佛，里头有我们自己在里头，三世佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，我们这些人是未来佛，将来都要成佛，为什么？你有佛性。现在是迷了，迷了自性，总有一天你会觉悟，这个问题只是在早晚，肯定你会成佛。你成佛之后，你证得十玄门，你证得清净法身，到那个时候你才知道，法界虚空界所有一切依正庄严跟自己是一体，这叫法身。
上面讲了这么多段，现在大师告诉我们，尘尘法法皆是事事无碍的法界。一尘一毛，这个毛是汗毛端，一尘一毛里面都有法界全体。全体，通常我们用六个字来说明，性相、理事、因果。性就是法性，《还源观》里面所讲的“自性清净圆明体”，宇宙之间所有的现象都是从这个体里头变现出来的。这个体它不是物质，它也不是精神，它没有任何形相，但是它能生一切物质、精神的现象，它能生能现。在中国唐朝时候，禅宗有位惠能大师，中国禅宗第六代的祖师，大家称他为六祖惠能。他见性了，很了不起，他是顿悟，不是渐悟。而且这个人不认识字，很年轻，二十四岁，开悟的时候二十四岁。示现给我们做证明，凡夫成佛一念之间，一念觉悟了凡夫就成佛，一念迷了佛就成凡夫，在一念之间，这一念是怎么样的一念我们不知道，我们无法体会。这么多年来我们在经教里面摸索，看到经上告诉我们，早年看到的《仁王经》，这部经在台湾佛门弟子都知道，因为每年佛教里面都做一次“仁王护国息灾法会”，这个法会主要就是诵读《仁王经》，法会是七天，大家都知道。《仁王经》里面佛曾经说过，讲宇宙的来源是一时顿现，什么时候？大乘教里常讲“一念不觉而有无明”，这一念不觉就叫无明。无明是什么？无明就是现在科学家讲的能量，这个东西出现了。不觉它就出现，要是觉，觉它不出现，不出现的时候，这个时候叫真心。诸位知道真心永远不动的，真心没有形相，不是物质也不是精神。
真心在哪里？无处不在、无时不在，你没有办法离开真心，离开真心什么都没有了，连虚空都是真心变现的。所以真心在哪里？真心就在眼前。因为它连空都不是，不能叫它作空，我们六根都缘不到，在面前，眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，心里也想不到，它在，它要不在的话，什么都没有了，它在。佛法称它叫自性，也称它作真心，也称它为法性，名词很多，也称为第一义。释迦牟尼佛对这桩事情说了几十种名词，为什么说这么多？这是教学的善巧，教你什么？不要执著名字，你执著名字就错了，完全错了，它没有名字。像老子《道德经》上所讲的，“名可名，非常名”，不得已给它假立一个名词，根本它就没有名词，你说它是什么名词就错了，它没有名词。所以，马鸣菩萨教我们听经学教不要执著名字相，所有的名词术语都是假设的，为了教学方便，你要从名去体会它的意思，那就对了。不要执著名词，名词是假的，执著名词你就见不到真性，佛说法的真实义你永远不能够体会；要离名字相你才能体会到真实义，佛在讲什么。
惠能大师见性了，向老师提出报告，这个是必须要的，你见性了，性是什么样子，你说来我听听。能不能说得出来？说不出来。说不出来，他形容出来了，他说“何期自性”，何期自性这句话用现在话来说，没有想到自性，“本自清净”。第一个现象，它是清净的，它从来没有染污过，过去没有染污过，现在也没有染污过，决定不会染污的，这告诉你头一个。第二个它没有生灭，“本不生灭”，它没有生灭，它是永恒的，它是存在的。存在，我们看不到、摸不到，也没办法想像。第三句话说“本自具足”，它什么都没有，也可以说它什么都有，它一样都不缺，但是它没有现前，这个很不好懂。它有缘它就能现，什么是它的缘？一念不觉那就是缘，一念不觉在佛法里名词也很多，通常我们常常看到的叫“无始无明”。无始这两个字的意思不要想得太玄，想玄了你想错了。什么意思？没有开始，也就是说没有原因，没有开始，一念妄动。这个很玄，非常非常难懂。你怎么会动了这个念头？这个念头是无意的，实在讲，有意无意都说不上，无意对面还有个有意。它什么也说不上，但是它动了，就是极其微细的一个波动现象。
这个现象一动，从体起用，就是从自性，自性是本体，你看它本来具足，现了什么相？现了阿赖耶的相。阿赖耶叫妄心，自性叫真心，真心里面出来个妄心。宇宙是谁变出来的？妄心变出来的，妄心怎么变？妄心得有体，如果这个体里面要真的什么都没有的话，妄心怎么变得出来？所以这个体里面什么都有，样样不缺，只要这一动，它就现形了。佛在经典里面常常用水做比喻，把自性比作水，水平的时候。那一动是什么？一动就是波，就起了个波，波的现象就起来，那是个妄心，波还是水，还是自性。有这个波起来，这个波就“能生万法”，虽然生万法，自性还是如如不动，自性没动过，能大师讲“本无动摇”。
由此可知，这个波动的现象，无始无明的波动现象是假的不是真的。你的真心从来没动过，这一动，产生了个妄心，这个妄心就是今天量子力学里面所看到能量的现象、信息的现象、物质现象，这三样东西出来了。在大乘法里面叫阿赖耶的三细相，这三细相出来的时候那是一念。弥勒菩萨告诉我们，讲得很好、讲得很清楚，这一念的时间很短，不长，短到什么程度我们没有法子体会。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，他说“举手弹指之间”，这一弹指，一弹指有多少个念头？三百二十兆个念头。换句话说，一念的时间是一弹指的三百二十兆分之一。这不是秒，我们一秒钟我能弹四次，大概还有比我弹得更快的，我相信可以弹五次。如果弹五次，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，一念就是一千六百兆分之一秒，你无法想像，它太快了。所以佛法讲这桩事情说“不生不灭”。诸位要知道，如果没有这种现象，讲不生不灭不是废话吗？它真有生灭。为什么说它不生不灭？你说它灭，它又生了，你说它生，它又灭了，可以说生灭同时。
但是要知道，这个念头里头就具足三细相，就是阿赖耶的三�
