净土大经解演义1-144+净空法师-第169节

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　　遍法界虚空界都是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自己的自性跟别人的自性是一个性，跟诸佛如来也是一个性，跟十法界依正庄严也是一个性，跟山河大地、自然现象都是一个性，所以它通的。你真的见性，全通了，你才晓得整个宇宙跟自己是一体。觉悟了，你能转境界，不被境界转，你才能得大自在。要不被境界转，你首先要晓得，把假的统统放下，把真的掌握住。真的是自性、是性德，你能把这个掌握住，这个里头有真乐。古人有一句话讲得非常好，说“世味哪有法味浓”，世间是什么？人间天上，那种快乐，那种滋味，比不上法味。法是什么？法是自性，自性里有！自性虽然不是物质也不是精神，惠能大师给我们透了信息，“本自具足”，它具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上给我们说出来了，他说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是具足的内容。具足什么？无量智慧，智慧不是从外面来的，本有的，无量智慧；德行，无量的德能，德能包括才艺；末后一个相好，相好就是世间人讲的福报，都是圆满的，丝毫欠缺没有。只要你能把障碍除掉、放下，自性的智慧德能它就现前。这是真正法喜充满，常生欢喜心的根源，他能不乐吗？

　　佛法所标榜的，破迷开悟，离苦得乐，他不是教你受苦的，是教你离苦得乐的。世间人以为名闻利养乐，五欲六尘乐，佛告诉我们，那些乐是什么？是吸毒，打吗啡，是那种乐，你要付出多少代价！佛给我们讲的乐是自性里面透露出来的智慧德相，是自然的、永恒的，再跟诸位说，那是不生不灭的。虚妄的、假的要舍弃，你把永恒、真的找回来。真的本有，我们中国老祖宗也告诉我们，本性本善，“人之初，性本善”，那个乐、那个善，我们用大乘佛法来解释，就是智慧德相圆满具足，那个叫善，那善不是善恶的善。佛法传到中国，中国人接受了，而且是派特使迎请回来的。汉明帝的时候，真的像汤恩比所说的，中国人有这个雅量，能够包容异族的文化，佛教是印度的，异族，异族的文化，我们能包容，我们能接受，佛法丰富了中国传统文化，这不是假的。你看我们中国人讲的，“人之初，性本善”，就讲这么一句话。一般人看到总是善恶的善，应该要行善，五伦是善，五常是善，四维八德是善，好好的不离开这些善法，将来到哪里？天上，他是天道。可是用大乘佛法来解释，他成佛了，那个善是什么？那个善是自性里面本来具足的智慧德相。这就是佛法丰富了中国传统文化。

　　《弟子规》里有一句“泛爱众，而亲仁”，在一般人解释泛是广泛的，要爱护一切众生。这一切众生是指一切人，顶多到动物，爱人也要爱动物，因为它是有感情的。可是佛法里讲的众，这个面大了。佛法，什么叫众生？众缘和合而生起的现象就叫众生，这个意思太广了。你想这宇宙之间，无论是物质现象、是精神现象，大讲到宇宙，小讲到量子里面所讲的小光子，全是众缘和合而生起的现象。所以用大乘佛法来讲，这个爱就扩大了，不但要爱人，要爱动物，要爱花草树木，要爱山河大地，要爱宇宙之间所有一切的万事万物，这个爱心拓开了，包了整个宇宙。爱心遍法界，善意满人间，这是佛法丰富了中国传统文化。把中国传统文化提升，提升到跟大乘究竟圆满平等。如果我们不接受佛法的话，中国传统的这些文化达不到这个境界。所以我们学习有个很明显的感触，中国古圣先贤提了个纲领，这个纲领让佛法来细说。我们明白这个道理，所以今天我们学佛的人心量要拓开，要包容全世界其他的宗教。每个宗教经典里面都有好东西，我都认真去学，我吸收他们的东西来丰富我们大乘的佛法。这个态度做学问是正确的，不能有偏心，我的东西是最好的，别人都不如我的，这个话在大乘里面流弊很大。

　　我这一次，因为有六个宗教一起访问，我也跟他们谈了，做个比喻，这我常常讲的，我们把宇宙、把真理比作一个人身，不同的文化都在一个人身，眼睛是一个文化，耳朵是个文化，鼻子是个文化，外面是五官，里面是五脏六腑，这不同的文化。如果你要认为，我的文化是第一，你看眼睛第一，其他的文化统统都比不上我。试问问，你是健康的，还是有病的？只有眼睛好，其他都不行了，你病了，你病得很重。这种心态不是健康的心态，这有毛病。应该怎么看待？我每一个器官都是第一，没有第二，我这身体是健康的，没有毛病。地球上这么多国家，每个国家都第一，没有第二，每一个族群都第一，每一个宗教都第一，这个地球就是天堂，这个地球就是极乐世界。居住在地球上这些人，应该向这个方向去努力、去迈进，这有价值、有意义。别搞我的第一，别人都不如我，错了，你不但是没有第一，你已经落后了，你已经错了。错误的观念赶快要把它纠正过来，我们在这一生当中，正确的方向、正确的目标，你说这个多快乐。

　　行的是菩提大道，菩提是印度话，翻成中国意思是觉悟，觉而不迷，印度人讲觉，中国人讲圣，圣贤。圣是什么意思？圣是明了，对于一切事实真相他明了，那叫圣人。所以圣人、神人、佛是一个意思，只是名词上不同，内容含义是完全相同。所以不要著名字相，马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们学佛的同学，听经说教不要执着言说相。言语多说少说、深说浅说不关紧要，最重要的是意正，它的意思纯正。这个纯正的标准就是事实真相，这是绝对标准，事实真相，科学的精神就求这个。佛法也不例外，也是把这个摆在第一，所以佛法是科学。方老师当年介绍给我，我是学哲学，他讲哲学最高峰。我们学了将近一甲子，明年就六十年了，一甲子，肯定了佛经里面有高等科学，今天全世界科学跟哲学解决不了的问题，全在大乘经里头。非常可惜，他们认为这是宗教，这是迷信，不肯接触，这是什么？这佛法讲没有福报。他要真正有福报，一接触，丰富了他们的学术，学哲学的人，哲学上的难题解决了；学科学的人，科学最高的那些东西他也发现了。不接触，没福报，这好东西就摆在他面前，当面错过，这个怪自己，不能怪别人。

　　所以佛法是平等法，没有一样不平等，个个人都是第一，你到极乐世界去，真的，个个人都是第一。所以极乐世界的人，金刚不坏身，身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好。我们听了，也不需要羡慕，我们也无需自卑，为什么？那是心变现的。只要我们把这些妄念，把这些不正常的东西统统丢掉，统统放下，极乐世界所说的一切美好，我们现前统统能现前。在大乘的心目当中没有对立，这是修学大乘人不能不知道。没有对立就是平等的，有对立就不平等。大乘里面没有一法不真诚，真诚是自性的本体，就像金跟金器一样，它是真金，它所现的一切相都是纯金，没有一样不真诚，他看样样东西都是真诚。为什么？样样东西都是自性。开悟之后，随捏一法，无有不是！真正平等的世界、真正清净的世界、真正圆满的世界在大乘。大乘在哪里？大乘在我们自性里面，大乘在我们心里面，大乘在我们行为里面，大乘在我们身体里面、生活里面，管用！不是所学非所用，学了马上就用得上。

　　所以七十年代，英国汤恩比博士说过这么一句话，要解决二十一世纪的社会问题，他说只有中国孔孟学说与大乘佛法。他这个话说过好多遍，听得懂的人不多，把他的意思曲解的人很多。他讲的话一点都不错，孔孟学说是入大乘最好的基础，中国人聪明。释迦牟尼佛原本是用小乘做基础，所以经上他说得很清楚，他说佛子，佛弟子，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，他不承认你。这就是他特别强调小乘教的重要。佛法传到中国，在隋唐的时代，小乘很盛，小乘的经典翻得相当完备。我们现在《大藏经》里面的四阿含就是小乘经，跟现在南传巴利文的《大藏经》一对比，几乎可以说是圆满的翻过来。巴利文的南传小乘经比我们大概只多五十部的样子，三千多部经只多五十部，算不了什么，这样完备。在中国成立两个宗派，一个俱舍宗，一个成实宗，可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，到宋朝时候没有了，现在中国佛教只有大乘八个宗派。

　　中国人是不是违背世尊教诲？没有。中国人用儒跟道代替小乘，做为入大乘的根基。从唐朝到现在，有一千七百多年，世世代代高僧高士，在家学佛的居士，成就的人很多，不输给印度，细心去观察的时候，我们修学的成绩超过印度很多。中国这么多年来，形相上有儒释道，实际上已经融成一体，都学，这是佛教带头。你看学佛，他要学儒、要学道，拿它来做基础，必修课程。佛这样做了，儒也就这样做，儒他也念老庄的书，他也念佛经。道也如此，道也念佛经，也念儒家的四书五经。所以在实质上讲已经融成一体，外表上还有这个形相，里面分不出来。儒释道三个人在一起，常常在一起讨论、研究、分享，这成了中国传统文化，这也是中国传统文化的特色。包容，能欢喜吸收别人的精华，提升自己。这在一千七百多年前，唐朝的时候，这个风气就很盛了。

　　我们明白、懂得了，所以我们要开始学习，世界上许多不同族群的文化，不同宗教的文化，我们要接触，我们要向他讨教来充实自己，把自己发扬光大，这就对了。所以我们澳洲净宗学院，今年七月份就要开始了，我聘请了伊斯兰教跟基督教的老师，请他们的阿訇跟神父，在我们学院正式开课。我请他们做我们学院的教授，我们要认真学习不同宗教的典籍，不同的文化，我们来带头。成绩出来之后，我相信会有影响，大家都要学习的。对待别人要尊重、要礼敬，不能说自己第一，自己独大，这个话不好说。自己应当谦虚，谦受益，“满招损，谦受益”，古人的教训要好好记住。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义　　（第五十五集）　　2010/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02…039…0055

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十四面倒数第二行，我们看第四“诸法相即自在门”：

　　“上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云，一即是多，多即是一。譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。”这是解释第四门的标题。前面一多相容、广狭自在，都是说显示出一切法它相容，不但相容，而且相即，一即一切，一切即一。十门无非都是给我们说明诸法实相，一切诸法的真相，这是华严境界，诸佛如来的境界，能够契入境界，就是宗门里面所讲的大彻大悟，教下所讲的大开圆解，我们净土宗所说的理一心不乱。由此可知，这个经的义理有相当的深度。而事，事就在我们眼前，就在日用平常之中。诸佛菩萨，这是法身菩萨，他们觉而不迷；十法界的众生，我们更不必说了，迷而不觉，事就在眼前，迷而不觉。觉的作用是什么？觉的作用是事事无碍。我们今天事事都有障碍。确实这么多年来，做一点好事都障碍重重，那是什么？迷而不觉。这一科的经文，就是这一大段，十玄门，对于我们修学、觉悟、提升境界帮助很大，所以我们在这一段多用一点时间，好好的来学习。

　　大师引用的《华严经》，《六十华严》，晋译的《六十华严》，经上有这句话，经文“一即是多，多即是一”，这里头意思很深。一是任一，不是定一，一就是一切法，一法。哪一法？什么叫一法？一微尘也叫一法，一根毛端也叫一法，多是什么？多是法界，多是宇宙。为什么一即是多，多即是一？因为一切法不离自性。我们学了这么久，至少有这个概念，这个一法、一切法从哪来的？唯心所现，唯识所变。我们就说心现，这个心是自性，一法是自性现的，一切法也是自性现的，它是一还是多？清凉《疏钞》里面，这个地方也用了，底下接着用的，“又《大疏》云，如金与金色，二不相离”。金是一法，金色也是一法，用金来比喻体，用色来比喻相，我们渐渐就能体会到这个意思。体是寂的，净土里面讲的常寂光，体是寂的，不动；相是光，你看寂、光；常，二不相离那是常，永恒不变。它起作用，体有没有变化？没有。体变成物质现象、变成精神现象，怎么说没有变化？那个变是识