净土大经解演义1-144+净空法师-第148节
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最后一条，“乐法”。这个字念“要”，不念“勒”，乐（念“要”）是爱好，乐（念“勒”）是快乐，这个念破音字念“要”。“乐法者，谓因成就智度，故爱乐佛法；若不遍历十方承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满。”这好学，乐法是好学，好学不倦你才成就智慧。为什么不爱乐佛法？学了这么多年，你没有学到。古大德说过一句话，“世味哪有法味浓”，这是讲味道，世间种种快乐比不上佛法，佛法法味太浓了。孔夫子尝到了，他尝到不是佛法，是中国传统圣贤之法，“学而时习之，不亦说乎”。学习圣贤，把所学习到的全部落实到生活上，真快乐！那个快乐不是外面刺激，从内心里流出来的。佛法从内心流出来的快乐，更胜于我们中国古圣先贤之法，这真的不是假的。换句话说，你今天对佛法没有这种爱乐的心情，是你学了这么多年，根本没有尝到法味，像吃东西一样，囫囵吞枣，什么味道不知道。只有这种情况你才对这个爱乐不能生起来，如果真正体会到佛法的味道，你会乐此不疲，真有东西在！你们味道没尝到，为什么没尝到？你没有落实，你没有把所学的东西统统做到，果然真做到，你就尝到法味。
从哪里做起？给诸位说，从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，像盖大楼一样，第一层《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业道》，第四层是《沙弥律仪》。没有第一层哪来第二层？没有一、二层，当然就没有三、四层，你才晓得《弟子规》对于学佛的重要性。你不能把这两桩事情落实，佛法你白学了，你学的是什么？跟剑桥大学一样，你学的是佛学。佛学是什么？把佛法变成一种知识，不是智慧，是知识，佛法对于你的德行、对于你的境界丝毫不相干。换句话说，用佛法来讲，你学一辈子依旧是凡夫知见，你所用的心，起心动念是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么会有成就？这一点太重要！诸位果然是把四个根扎好了，这一部《无量寿经》你果然能够一门深入，一生不改变，锲而不舍，你的成就诸佛都赞叹，你真有成就。这一部经通了，给诸位说，一切经全通了。佛法学习有秘诀，佛法通了，再给你说，世间法也全通了，关于世间这些科学、哲学你全明白。这个学问，人人可以学，人人可以修得，问题是你自己肯不肯干？
这里所讲的是挺辛苦的，为什么？他要去参学，相当辛苦的事情。释迦牟尼佛给我们表演的，十九岁出去参学。在那个时代，印度的宗教与学术都是世界上最高峰，他们普遍重视戒律、重视禅定，连学术界都重视。佛经上讲的四禅八定那不是佛教的，婆罗门教的，婆罗门教比佛法至少要早八千年。印度人不重视历史，代代相传，口传的。婆罗门教很早，我跟他们也有接触很多，他们告诉我，他们的始祖距离现在至少有一万三、四千年，这个可以相信的。我们中国也不输给它，中国古圣先贤那真是跟佛菩萨没有两样，传给我们这些真实智慧德行。因为早年没有文字，文字是黄帝发明的，伏羲到黄帝差不多是一千年。所以，我们中国人讲五千年的文化，五千年是有历史、有考证，可以能证明的。如果从近代考古所发现，那就不止，往上提升太多了。黄帝发明文字，有文字记载的，五千年的历史，没有文字以前的这是传说。孔夫子一生最大的成就叫集大成，他老人家自己没有创造、没有发明，“述而不作，信而好古”，他对古圣先贤传的他相信、他喜欢，喜欢就是爱乐。他一生所学的、所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的，所以他叫集大成。把古人传说，以前是传说，他把它写成文字流传给后世。这种修学态度正确，我们应当学习。不要好高骛远，不要自以为是，抬高自己，错了。中国过去有德行、有学问的，推崇古人、尊重古人，这是正确的。所以，这次我是第十一次讲这部经，我选的是黄念祖老居士的注解。推崇这位老人，我们跟他学习，何必要标榜自己？这个就是我们落实夫子的教诲，“述而不作，信而好古”。很难得，黄老居士这个注解里，你看他所引用的经论，经是佛说的，论是祖师大德说的，一共一百九十三种，我们这样的学习，也就是学习了一百九十三种经论，这个好。不要标榜自己，一切荣耀给古人、给别人，我们自己得真实利益。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第四十八集） 2010/5/23 澳洲净宗学院 档名：02…039…0048
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》，第五十面倒数第五行，从最后一句看起。
“嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已”。这些话都是蕅益大师讲的，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的，蕅益大师讲的。嗟乎是感叹的话。净宗法门标榜的，博地凡夫要是如理如法修学这个法门，都能够一生证得补处菩萨。补处是等觉，换句话说，就是一生圆满成佛。这桩事情确实是奇倡极谈，倡是提倡，无比奇特的提倡，为什么？这不可能的事情。谈经说教，那也是讲到究竟处，就是不可测度，不但是凡夫没有办法去测度，即使是菩萨摩诃萨，他们也无法测度，就是没有办法想像，怎么会有这种事情发生！可不可能？在理论上讲是可能的，因为凡圣只是一念之差，一念要是觉，凡夫就成佛了；一念迷，那就是作六道凡夫，迷悟确实在一念之间。这个一念，我们都不懂，说一念，我们是含含糊糊知道什么叫一念。这一念在大乘教里面就叫做无始无明，一念不觉，这就变成凡夫了。
这一念，世尊在《仁王经》上讲的，是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭叫一念。这个时间太短，我们无法想像，我们想一个念头都不止一弹指。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段是在《菩萨处胎经》里面讲的，佛问弥勒，“心有所念”，这是讲凡夫心里动一个念头，这个念头很粗，心有所念。这个念头里有“几念、几相、几识”，佛问这么一句话，凡夫心里动个念头，这个念头有多少个细念？有多少相？有多少识？相是阿赖耶的相分，境界相；识是阿赖耶的见分，受想行识。弥勒菩萨的回答，实在讲是说给我们听的，世尊代我们提问。我们不了解事实真相，佛经上的名词叫诸法实相，我们不了解。弥勒菩萨告诉我们，也是用一弹指，“一弹指有三十二亿百千念”，单位是百千。百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，用中国的讲法是三百二十兆，这一弹指，比《仁王经》上讲得多。我们晓得《仁王经》上，释迦牟尼佛是方便说。这一弹指，三百二十兆的念头。我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次，我相信有比我速度快的，速度快的应该可以弹五次，如果弹五次是一千六百兆。我们讲秒，现在科学里用秒做单位，一千六百兆分之一秒，那叫一念，那叫无始无明。
这一念，弥勒菩萨讲“念念成形”，形就是物质现象，就是释迦牟尼佛讲的相；“形皆有识”，每一个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，就是心理的现象，形是物质现象，物质现象跟心理现象是同时出现的。物质现象是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，一念不觉，现在科学家称为能量，在佛法里面讲是阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。一念不觉，它是振动、是波动，非常微细的波动。它这个动跟出现的物质跟精神是同时的，都是在一念当中完成的，也就是，我们用弥勒菩萨说的这个算法，是一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒完成的。这是说宇宙的源起、万法的源起、我们自己生命的源起，是同时的，没有先后的。近代科学家发现这个问题，把佛在经上讲的这一段证明了，是真的不是假的。这一念没有原因，你要找为什么会有这一念，这一念是几时起来的，你想想看，你已经从妄想下降，降到分别、降到执着，你的麻烦就大了。念头才动，里面没有分别、执着，他所现的境界是什么？诸佛如来的实报庄严土，一真法界；如果一有分别，为什么会动？起这么个念头，分别，一真法界没有了，变成四圣法界，四圣法界是方便有余土；如果再要执着，为什么会有这一念？你的麻烦就来了，你就掉到六道轮回里去，愈陷愈深。
所以佛教给我们修学的原则，不要去问理由，为什么？因为它是假的，它不是真的。你想找它，它已经不存在了，你还找它干什么？这个念头是一千六百兆分之一秒，你怎么能把它抓住？最精密的科学仪器都抓不到。它起的作用非常大，因为它是从自性里变现出来的，完全称性。贤首国师的《妄尽还源观》里面告诉我们，这一念，一千六百兆分之一秒这一念，它周遍法界，一念周遍法界。我们光的速度，大家知道这就是最快的，从太阳到地球要八分多钟；我们这微细的一念，它周遍法界，光怎么能比！而大师举的比喻是一微尘，一微尘是什么？就是一念所现出来的物质现象，阿赖耶的境界相，三细相里的境界相，这是物质，那叫一尘，在大乘教里讲一尘是讲那个东西，肉眼看不见的。这一尘有三个现象，第一个现象“周遍法界”，现在我们知道物质有波动现象，它是波动现的。波动的频率慢就变成物质、矿物，稍微快一点就变成动植物，再快一点就变成我们现在的光波跟电磁波，频率不一样。所以近代科学家发现这个现象说，这个世间根本就没有物质现象，只是波动的现象而已。你以为它是物质，这是个幻觉，它不存在。这是现代量子力学对于这大自然现象的解释，跟佛经里面讲的愈来愈相应。这种波动，给诸位说，它没有时间，它也没有空间。时间、空间是假的，不是真的，这个现代科学也知道了。没有空间就没有距离，所以这个动一发生的时候，遍法界虚空界，没有空间！没有时间，没有过去、现在，就在当下。
这个道理如果我们参透，作用可大了，对自己来说，佛经上讲的金刚不坏身，你能不能成就？能，你明白这个道理，你就做到了，你就证得金刚不坏身。你明白这个道理，你可以能够改变这个世界，我们居住的环境，地球上灾难这么多，你有能力把这些灾难全化解，让地球恢复健康的状况，有能力，不是没能力，这真的，不是假的。只要一切顺着自性，随顺性德，没有一样不健康；违背性德，灾难就来了。对个人的灾难就是疾病，对环境的灾难那就是自然灾害，今天讲的。实际上灾害绝对不是自然的，是我们违背性德这些念头、行为造成的。所以懂得这个道理，我们念头把它改正过来，回归自性，一切都变成正常。身心正常，那是健康；居住的环境正常，那就风调雨顺，我们居住环境就像极乐世界、就像华藏世界，真的没有两样。结论就是心态决定一切变化。现象里面的三种功能，第二种叫“出生无尽”，为什么会出生无尽？心态，你心态里面的活动是无有穷尽的，它直接影响你身心的活动，影响外面环境的活动，大到虚空法界所有星球、星系的活动。第三个“含容空有”，也就是我们大乘教里面常常念的，“心包太虚，量周沙界”，你本来是这样的，心量本来就是这么大。这是性德，这是我们中国老祖宗所说的，“人性本善”。为什么不善？迷失了自性才变成�
