净土大经解演义1-144+净空法师-第142节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　这一代时教，四十九年所说的，只有《华严经》，就是一切经里只有这一部讲到一生圆满。这个一生就是从我们初学佛，圆满是成佛，我们初入佛门，好像念书一样，我们进了小学，一直到博士班，拿到博士学位，这叫一生圆满。佛说其他经典都没有说得这么圆满，有的说到拿到阿罗汉就止住了。好像办小学，小学毕业了，只讲到小学；再进入中学，中学毕业了，也只讲到中学；大学毕业，也只讲到大学，没有讲到研究所。唯独《华严》，真的是究竟圆满，从小学一年级讲到博士班，就这一部经讲得圆满。而一生圆满之因，这个圆满就是成佛，就是证得无上正等正觉，证得佛果。真正的因是末后“普贤行愿品”里面所说的，“十大愿王导归极乐”，安养就是极乐世界，这是我们在《华严经》上看到的。“入法界品”这一品经很难得，跟中国人有缘，全部传到中国来了，这些祖师大德把它翻成中文，一共四十卷，这是《华严经》里面所谓的《四十华严》。《四十华严》就一品，“普贤行愿品”，完整没有欠缺，这里面讲善财童子五十三参，怎么样成就的，很值得我们学习。

　　我早年初学的时候，方东美先生告诉我，他是特别推崇《华严经》，他说《华严经》是全世界哲学书里最好的佛经哲学概论。这部书里面有圆满的道理，有精确的方法，后面还带表演，这个不容易！善财童子跟五十三位善知识把《华严经》的理论跟方法完全做出来了，那就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，做出来给你看，他说在全世界哲学书里头从来没见过。他是非常推崇，而且在《华严》上下的功夫很深。所以他晚年，台湾大学退休，辅仁大学，这是教会学校，聘请他去，在博士班讲华严哲学。为什么？唯独十大愿王导归极乐，才真正三根普被，利钝全收。如果没有这个，那真的是上上根人有分，中下根人就没分了。有这一招的时候，那下下根人也是一生成佛，一生圆满，所以这个不可思议。

　　在末法时期，我们弘扬要弘扬哪一部经才能契这个时代的机？时代是末法，佛在大乘经里面有提到，末法时期，大乘契机。我们细心想想，不一定是现在世间人都是大乘根性，要这个说法，那真的是有问题。不是大乘根性，但是他能接受大乘，而不能接受小乘，这是由于现代知识层面扩大，小乘确实知识面很小，它有拘束，很保守。现代人不愿意接受这种思想，现在人接受要接受开放的，民主、自由、开放，大乘就是这样的。所以大乘很契合现在人的根机，它是开放的、它是自由的、它没有拘束，讲的是理事无碍、事事无碍，现在人喜欢听；你要设许许多多的规矩让他来遵守，他受不了。你看释迦牟尼佛三千年前，我们中国人的记载，像虚云老和尚这一辈的人都用中国的记载。中国记载释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零三十七年，跟外国人讲的不一样，外国人是说二千五百多年，相差六百年，差距很大。到底哪个可靠？这个我们不必去管它，佛法不重视这些形式，佛法重视内证。所以印度人不重视历史，说年代他们自己也搞不清楚，他们重视禅定、重视智慧、重视契入境界，这些分别执着他们不重视。这就说起来，在这个时代，学习《华严经》是正确的。所以《华严经》我们也讲了相当长的时期，讲了四千多个小时。虽然只讲到五分之一，但是听众大家都非常欢喜，很难得。这就说明释迦牟尼佛在经上讲得没错，大乘契现代人的根性。他喜欢听，他也未必能做到，未必能契入，可是他喜欢，他不排斥，这是我们要知道的。那又契机，又让现在人真正得受用，一生能成就，给诸位说，无过于《无量寿经》。所以古大德评论这些经典，大家公认《华严》第一，《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，是第一里面的第一。为什么？《华严》一生圆满在《无量寿经》，这个十大愿王导归安养就是归到《无量寿经》，这个很有意思。

　　且以此劝进华藏海众，这句话说的是文殊、普贤，文殊、普贤这两位大菩萨，不但自己发愿求生净土，而且还劝导华严海会四十一位法身大士，这四十一位不是四十一个人，是四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉。所有这些菩萨，法身菩萨，统统都跟着文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，这个境界多么壮观。这一个举动，我相信影响遍法界虚空界所有十法界里面的大众，他们看到了，他们听到了，对西方极乐世界自然就生起坚定的信心、愿心，都知道学佛应当要求生极乐世界。这是文殊、普贤给我们表演的，做给我们看的，这是大事不是小事。可是现前我们这个社会，有很多的人对佛教不明了而产生严重的误会，这种误会对于佛法弘传影响不是很大。影响最大的是什么？最大的是他自己这一生没有意愿去接触佛法，把这一生圆满的机会错过，这才叫大事！佛法弘传它没有时间性的，它无所谓，众生什么时候得度佛都知道。而是许许多多人在这一生错过了，真可惜！

　　现在在社会的佛教，它这些状况，我常说现在有六种不同的形式，我们要清楚，认识清楚，有人问我们，我们能讲得清楚。六种形式第一种是释迦牟尼佛的佛教，释迦牟尼佛佛教是什么？是教育，就是释迦牟尼佛的教育。他老人家当年在世，跟中国孔子一样，什么身分？职业教师，他不干别的事情，一天到晚就是教学，中国人称为圣人，那是名符其实的大圣人。他不单单是言教，身教！他把他所知道的全部做到了，他知道的是见性，明心见性，把自性的性德在日常生活当中全流露出来，我们中国人讲的道德，一丝毫没有违背性德，做出来给我们看。真放得下！生活简单，比什么都快乐。一生物质生活的条件只有三衣一钵，他全部财产就这么多，三衣一钵，三件衣，一个钵。吃饭去托钵，日中一食，一天吃一餐；树下一宿，晚上休息在哪里？在树底下打坐。他一生有道场，到处都是道场，他没有建立一个房屋，没有。道场在哪里？露天的，山林、树下、水边，到哪个地方去一坐，学生围成一圈，他就给大家讲经说法，就教学，快乐无比！居无定所，每天住在不同的地方，像游牧民族一样。

　　我们细心去体会一下，他们那些人的身体那叫金刚不坏身，为什么？都是外面露宿，他禁得起风吹雨打日晒，他能禁得起，他不生病。我们现在能过他的生活吗？决定不能，我们要到树下去坐一晚上，第二天到加护病房了，就说明我们比他差远了。我们想跟他，想想自己条件不够，没有法子。我们三餐饭不够，还要吃点心，人家一餐，而且吃得很少。那种生活方式，我们能过得下去吗？都做出来给我们看。他教我们放下，放下妄想分别执着，他真放下了。他没有忧虑、没有牵挂，一身之外是一无所有，充满了智慧，身心都在定中。这个禅定不是说坐在那里是禅定，那你就错了，你不懂得禅定的意思。禅定是行住坐卧都在定中，什么叫都在定中？他不起心、不动念、不分别、不执着，那就是禅定。所以这种禅定管用。讲经在禅定里面，教学在禅定里面，生活在禅定里面。

　　我们现在一个错误观念，以为禅定就是打坐，坐在那里是禅定，没有坐就不是禅定，不是的。真正禅定，走着路是禅定，站在那里也是禅定，坐着是禅定，躺在那里睡觉也是禅定，行坐住卧都在定中，一个妄念都没有。你要不问他，他什么念头都没有；你问他，随问随答，他起作用。不问他的时候，他无知，般若无知，不问他的时候无知；你一问他，无所不知，他起作用的时候无所不知，《般若经》上讲的，“般若无知，无所不知”，无知是定，决定没有分别，不起心、不动念，这是佛法。我们般若智慧没有了，念念生烦恼，是什么？因为我们有知。你有知，有知就是你有分别、你有执着、你有妄想。有知，你就有所不知，你没有学过的东西你完全不知道；无知，无所不知，没有学过的东西，那问也知道，没有一样不知道的。为什么？一切法都是自性变现的，你见了性，哪有不知道的道理？一切法不离自性。我们为什么有那么多问题？是迷失了自性。我们提问题，佛是称性答覆，称性答覆决定没有错误，言词善巧，你一定能听得懂。这是我们前面读到的叫究竟方便，全是性德，我们学什么总得要晓得。

　　所以释迦牟尼佛他的身分是什么？他不是宗教，他也不是神，他也不是仙，他是人。佛陀这个名词是学位的名称。我们中国古老的学位名称也有三个阶级，最高的是圣人，第二是贤人，第三是君子，在中国古时候读书人这三个不同等级的称呼。在印度也是如此，最高的学位称佛陀。佛陀的意思，翻成中国话叫觉者，就是觉悟的人，就是我们中国人讲圣人。第二个学位叫菩萨，菩萨，玄奘大师翻译作觉有情，他的情，情就是阿赖耶，阿赖耶是情的根，根没断，所以还是有情，根没断，但是他是觉悟了，觉悟，他能够对感情能控制，这是第二个学位，菩萨。第三个学位叫阿罗汉，阿罗汉叫无学，如果从字面上翻是无学，他毕业了。他什么地方毕业？他小学毕业了。不是大学，是小学毕业，菩萨是大学，阿罗汉是小学，小学毕业了。在小乘里面叫无学，小乘的课程他统统学完了，他叫正觉。为什么叫正觉？他不执着了，对于世出世间一切法他不执着了。不执着，六道轮回就没有了。六道轮回从哪里来的？执着来的。有执着就有六道轮回，没有执着，六道轮回就不见了，所以它是假的，它不是真的。《般若经》上讲的，“凡所有相，皆是虚妄”，你可别当真，你当真就吃亏了，你迷在里面就出不去了。所以佛、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称，就像现在大学里面的博士、硕士、学士，学位名称，我们要知道。把佛菩萨当作神仙看待，那是完全错了，那叫迷信，那对佛教真的是不通。可是把佛菩萨、阿罗汉当神仙看待的人大有人在，这是什么？佛教变成宗教了，它不是宗教，变成宗教了。我们后世的佛弟子对不起释迦牟尼佛。

　　你真正了解释迦牟尼佛，他一生他做的是什么？用现在的话说，多元文化社会教育，现在人称这是一个多元文化社会教育家，现在人是这种称呼。他是什么身分？他是多元文化社会教育的义务工作者，他是个教员，非常好的教员，他不收学费，他是义工。孔老夫子还不是义工，孔老夫子收学费，收得不多，收一点，他还收；释迦牟尼佛不收，一分钱都不收，就是义务。我们学佛一定对老师要认识，要不认识的话，我们学习就会有扭曲，这是我初学佛的时候，章嘉大师教我的。在那个时候我初接触，方东美先生介绍那是学术，方老师也了不起，也没有把释迦牟尼佛看作神仙。方老师介绍给我说，“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”，他这么样介绍给我的，他说“佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受”，我是这么进来的。

　　以后有缘见到章嘉大师，我见面第一个提出的问题，就向他老人家请教，我知道佛法殊胜，佛法是大学问，有没有方法让我们很快能契入？我提出这么一个问题。头一天跟出家人见面，以前我跟出家人没有往来，第一次见面向他提出这个问题请教。我提出来，在他的客厅，当时在客厅坐的好像只有五个人，他看着我，我也看着他，我们看了半个多小时，这小客厅的气氛非常严肃，也非常柔和。半个小时之后，他才说了一句话，有。我在那里等，等了半个钟点，等到一个字“有”，精神就振作起来，有，再注意听，他又不说话了。大概六、七分钟以后，他告诉我六个字，他说话很慢，一个字一个字的讲，“看得破，放得下”。我这个说话很快，他比我这个慢，一个字一个字讲，六个字。我听了似懂非懂，好像懂得他的意思。我们的速度快，年轻，接着第二个问题就出来了，从哪里下手？大师告诉我们，从布施下手。头一天跟他在一起两个小时，几乎都在静默当中，但是那个磁场非常好。以后就约定，每个星期天给我两个小时，介绍我两本书叫我自己去看，看《释迦谱》、《释迦方志》，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛。我们看了之后，才知道释迦牟尼佛确实是一生在做教育、一生在教学，与宗教真的扯不上关系。

　　可是现在佛教在这个社会上第二种形态出现了，就是宗教。它不是宗