净土大经解演义1-144+净空法师-第117节
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我们看下一段，“乙”这一段，“本为凡夫，兼为圣人”。这些人主张的跟前面不一样，这是“善导大师于所著《观经四帖疏》”，这《观经》的注解，这个四帖，帖就是卷，它这注解一共是四卷，所以称之为四帖疏，就是《观无量寿佛经》的疏。在传说当中，善导大师是阿弥陀佛再来的，我到日本前后访问了六次，接触日本净宗的这些大德很多，我向他们请教：善导大师听说是阿弥陀佛应化再来，你们日本人怎么看法？“日本人都相信。”日本一些寺庙都有善导大师的塑像，木雕的、泥塑的、彩画画的，到处都能看到。他们对祖师非常崇拜，对祖师那种崇拜超过对菩萨，所以他们有祖庭，祖师殿。很多净土宗寺庙都是用善导命名，善导寺，你一看善导寺就晓得这净土宗的，对善导大师非常崇敬。善导大师在《观经》注解里面，“破前说曰”，前说是善导大师以前，就是前面所讲的专为菩萨，善导大师不以为然。“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也”。这话说得好，我们听起来放心，上上品往生我们也有分，不是菩萨。这十六种观法，就是《观无量寿佛经》讲的修净土十六种观法。但为，可以说专门是为了常没众生，常没是什么？六道里头出头没，是为六道众生。不干大小圣，与大圣、小圣，大圣是菩萨，小圣是三果，与他们不相干。专门为六道众生说的，这话是善导大师讲的，善导大师是阿弥陀佛再来的，这个话就是阿弥陀佛亲口告诉我们。底下“意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生”。常没就是常常堕到三恶道去，真像是在大海游泳一样，头伸出来时间短，呼一口新鲜空气，一头栽下去了，那时间长，只要在六道，真的就像这个情形。所以六道众生到人天来时间很短，到三途时间就长了，常住在苦地。“而非专为菩萨与阿罗汉也”，西方极乐世界不是专为菩萨的，也不是专为阿罗汉的，是专为六道生死凡夫，这要认识清楚。
“又云”，这也是善导大师讲的，“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”，这个话讲得太好了。善导大师给我们说的话，意思简单的讲：西方极乐世界三辈九品，怎么形成的？总在遇缘不同。如果缘非常殊胜，这个人就非常可能上辈往生，要遇到缘不胜可能就是下辈往生，这很显然。譬如说过去的社会交通不方便，资讯没有，法师们讲经都在寺庙，哪些人缘比较殊胜？读书的人。教书的这些私塾的老师，他们在逢年过节放假时间长一点，会到寺庙里面听法师讲经，有这样殊胜的缘分。他能听到净土经典，能接受这些出家人教导他修行，他这个缘殊胜，他明理，知道方法认真修行，往往他的品位就提升。一般人不认识字的人多，不可能到寺庙去听经，听别人说阿弥陀佛好，西方极乐世界好，你只要专念就能往生。他也行，他就专念，就老实念，念到三年五载，功夫成就了他也往生，那品位就不高，大概都是生凡圣同居土。这就是遇缘不同！
我们这一生来说，我们遇缘实在讲太殊胜了，无比的殊胜，空前的殊胜，为什么？我们能遇到夏莲居老居士会集的本子，这是无比的殊胜。过去人要学《无量寿经》，就是学那个五种原译本，这个我们在《大藏经》上能看到，现在我们把《无量寿经》九个本子统统印在一起，大家一看就明了。这个本子太好了，五种原译本的集大成，世尊的讲解，真的叫一句不漏，这本子多难得。又有缘遇到黄念祖老居士的注解，这都是无比稀有的因缘，我们遇缘多殊胜！同时我们还遇到《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》，这许多大经大论，让我们对大乘，对净宗往生的典籍有了认识，有了深刻的认识，我们懂得方法，依照这些方法修行，这一生上辈上生拿不到，上辈下生有分，上辈下生就可以，为什么？也是生西方极乐世界的实报庄严土。上辈生实报土，中辈生方便土，下辈生同居土，我们是真有把握。现在就是肯不肯放下？不再执着，这个不再执着要记住，放下身见、放下边见，边见就是对立，学随缘、学和谐，不跟人对立，这是什么？所有一切烦恼都伏住。放下成见、自以为是这些错误的见解，统统都放下，放下怎么样？你的清净心现前，清净心就生正觉，我们往生西方极乐世界就提升，生方便有余土。如果再能够放下，分别心都放下，你得到平等心，平等心是中上品；再进一步，那就是不起心、不动念，生实报庄严土。念佛的功夫不提升，那怎么行？
在日常生活当中学什么？学吃亏，这点比什么都重要。不肯吃亏、不肯上当，那是什么？那是执着。这个念头不能放下的话，那我们往生是同居土，没有办法到方便土、到实报土。你要想往上提升的时候，万缘放下，人家骗我、坑我，好事，我很感激，绝不在意，不把它放在心上，自己的清净心、平等心就这么修成的。绝对不被外面境界动摇，心就平等。绝对不为外面这个境界去起七情五欲，七情五欲是染污，喜怒哀乐爱恶欲，外面境界现前，你起了这个心，被染污了。在境界里面有高下的心，那就是不平等；没有高下心，一律平等。一切众生本来是佛，看任何一个众生都跟看佛一样，修平等心。这样子在日常生活当中天天练，时时刻刻、在在处处都在练功。念头才动，无论是高下的念头，是七情五欲的念头，那个念头才动，“阿弥陀佛”。古大德所说的，“不怕念起，只怕觉迟”，念头是什么？念头是无始无明习气，它怎么不起？它要不起你不就成佛了吗？你就不叫凡夫了，凡夫肯定起念头。起念头不怕，念头一起马上就觉悟，第二个念头就换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之，这是真念佛，这会念。不会念的人那不行，不会念他还是有分别、有执着，那就是我们讲的夹杂。怀疑、夹杂，不会念！会念的人没有怀疑、没有夹杂，用这一句佛号把自己所有一切念头全都换过来，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是真功夫。
所以这一段文里，《观经》讲的定善，它讲的善有定善、有散善，定善是定课，散善在日常生活当中修，及三辈上下文义，总是佛去世后，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的六道凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。“何者，上品三人是遇大凡夫”。我们这一生没遇到真正的圣人菩萨，佛菩萨没有遇到，遇大凡夫，大凡夫我们可以称他为大善人，善知识。他们因缘殊胜，遇到好的老师、好的同参道友，正知正见，修戒、修定、修慧，可以做我们的老师。“中品三人”，中品就是上中下，中上、中中、中下，“遇小凡夫”。在我们这世间也是好的善知识，善友，也能帮助我们成就，生方便有余土。“下品三人是遇恶凡夫”，恶凡夫是什么？烦恼习气很重，他也是学佛的，他自己能不能往生没关系，他教我修这个法门，我就听话，我就认真干，决定往生，生凡圣同居土。由此可知，能不能在这一生成就，关键在哪里？关键在自己不在别人。智者大师他老人家说得好，他说“能说不能行，国之师也”，能说不能行是恶凡夫，他可以做我们的老师，我们只要听话，国之师也。“能说又能行，国之宝也”，那是什么？那是大凡夫，是国宝。他自己能教你，他自己做不到，你要真正有恭敬心，不在乎他行持不善，不在乎这些，他讲的东西对，讲的东西善，我们依教奉行，我们能成就。所以中国有一句谚语说，“青出于蓝而胜于蓝”，这就是老师他会教，他自己做不到；教出来的学生，学生真干，学生成就超过老师。老师没有什么成就，学生真成就，道理就在此地！学生为什么成就？尊师重道，他把这个做到了。老师善不善不放在心上，只要他教的跟经论相应就行，他没有把经论讲错，指点我们的方向、路子都正确，这就很难得。
自己做到、做不到，或者是自己相信、不相信，那是另一回事情，与我们不相干，我们这样修学才会有真成就。学到之后，自己功夫得力，这个学是不能中断的，活到老学到老，学不了。学到一个阶段之后，那就像善财童子一样五十三参，五十三参什么意思？人人都是我的老师。善人是我的老师，他所表现的、他所谈吐的善法，我听了之后要对照自己，我有没有？如果没有，要认真学着去做；如果有，好！要继续保持，不要失掉，我就学到。恶人他造恶那种样子我看到，是我的老师，反面教材，我看到、听到，想想我有没有？有，要改；没有，要勉励自己不要犯这个过失。善人正面教我，不善的人反面教我，全是老师，他这一生成佛，他对这些老师感恩。十法界依正庄严，哪一个不是老师？一切人是老师，再告诉你，一切动物也是老师，花草树木也是老师，山河大地也是老师。所以善财童子能够在一生当中证得妙觉位，他怎么学的？他会学！就这么回事情。我们今天遇到一个好老师，对他怀疑，自己得不到利益；遇到不好的老师，嫌弃他，这个人不是好人，咱们不要亲近他，远离他。好人那里没学到，坏人那里也没学到，你这一辈子能有什么成就？一定要像善财童子那样的存心，我们就成功。善财童子存的什么心？一切众生都是佛。他行善，他在那里表演，做给我看的；他做坏事，他也是在那里表演，做给我看的，统统是来教我的。他表现的善与恶，是表现给我看的，不是他真的善、真的恶，他是老师，我是学生，他来教我的，表演得很逼真，让我能感动，让我在这里面能够领悟、能学习，这么回事情。
所以普贤十愿，第一愿“礼敬诸佛”，这里头没有差别的。诸佛有过去佛、现在佛，我们在《大藏经》里面看到《佛名经》，这里面一万多尊佛的名号，有过去的、有未来的、有现在的。最重要的，《佛名经》里最重要的意义是什么？是未来的。未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛。所以三世诸佛最重要是讲未来的，一切众生皆有佛性，既有佛性，一定会成佛的。我们现在得罪一切众生，就是得罪未来佛，你怎么能成就？你不能成就。《华严》讲得更圆满，“情与无情同圆种智”，不但有情，有情是讲动物，是未来佛，花草树木也是未来佛，山河大地也是未来佛。为什么？同圆种智，圆是圆满，种智，就是诸佛如来证得究竟果位的一切种智。你看情与无情共同圆满一切种智，不就是连山河大地都成佛了吗？《还源观》里面给我们讲三种周遍，举什么例子？举一微尘，一微尘是什么？现在讲的基本粒子夸克，�
