203述说唯识二十颂+-第18节
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被世亲给打卷回去了,这毗婆沙师赶紧接过来抵挡一阵儿。往下看会发现,谁出 头谁倒霉,这就是俗话说的,出头的椽子先烂。
这儿出来了一个词儿,无方分,与它对应的还有一个词儿叫做有方分。什 么叫做无方分,又什么叫做有方分呢?所谓无方分,就是没有前后左右、东南西
北这些儿方位,没有办法分别这些儿方位。方,可以做方位讲,也可以做方法、办法讲。分是分辨、划分的意思。有方分呢,就是可以分得出、有办法分得清东
西南北、前后左右这些方位。
毗婆沙师说完,就该世亲说了,就是第十二个颂子:
极微既无合,聚有合者谁,或相合不成,不由无方分。
世亲问毗婆沙师:请你说清楚点儿,我怎么没有听明白怎么回事儿呢?大 家看世亲,他是真的没有听明白吗?绝对不是,假如说他是真的没有听明白,下
边儿他怎么一下子就抓住了“七寸”:
你说因为极微是无方分,所以不能够相合,而阿耨色以上的聚色是有方分, 所以可以相合,但是,阿耨色以上的聚色是由什么构成的呢?它怎么成立呢?
毗婆沙师一下子张口结舌了。真的,烦恼皆因强出头!毗婆沙师若不为别 人出这个头儿,也就不会丢这个脸面了。当然,他们不会象我这么自私,他们是
为了教法不惜一切代价,脑袋都可以不要,又怎会在乎这张老脸呢?世亲说,你 们都说阿耨色以上的聚色是极微合成的,也就是说,极微是阿耨色以上的聚色之
源,若源头不清,河水怎不浑浊呢?极微若是无方分,根本就不能够相合,则阿 耨色以上的聚色根本就不能够成立,你毗婆沙师说什么阿耨色以上的聚色是有方
分,它可以相合,这完全没有一点儿道理呀。
反过来说,若阿耨色以上的聚色是有方分,可以相合,因为阿耨色以上的 聚色是由极微构成,所以极微也应该是有方分,可以相合才对。
这样一来呢,可以总结为:若极微是无方分,不能够相合,则山河大地等 都不能够成立,有现量相违的过失。若极微是有方分,可以相合,则犯自教相违
的过失。
毗婆沙师还在做困兽斗,不过确实是手忙脚乱了,他要补救,当然,他不 能认输呀,想来外人也真不够哥儿们儿,你说人家毗婆沙师来帮你们,现在遇到
麻烦了,你们也不快些儿搭救,看这时把毗婆沙师弄得多尴尬,我都替毗婆沙师 抱不平。毗婆沙师只能独自拼命:极微是无方分,不能相合,这完全没有毛病。
你问极微既然不能相合那么阿耨色以上的聚色怎么成立,应该这么来解释:其实 呢,阿耨色以上的聚色的本质是这样的——阿耨色以上的聚色只是极微之间的距
离挨靠得太近了,近到一定的程度,近到了相当的距离,说实在的,他们本没有 相合,只是我们因为这些极微之间的距离太近了,就给它们假立了一个名字叫相
合,这只是个近似的名字,就象我们把九点九九说成十一样,这中间是有误差的, 但误差是可以原谅的。大家看毗婆沙师的话,是不是口气已经软下来了?显出了
底气的不足。
我们可以再举个例子。我记得曾看过一个什么电影,时间太久了,忘了名 字,中间有这么个情节:学生们上学要跑几十里路,于是晚上就住校,但学校没
有宿舍,每到晚上,学生们就把几张桌子往一起一拼,当做床板,就睡在上边儿 ,白天再把桌子拉开做课桌。单张的桌子好比是单个的极微,把桌子拼起来就叫
做床板,如此可比把几个极微靠近些儿就叫做聚色。桌子哪怕再近,本质上还是 桌子,它不可能几张桌子一拼就成一个床板了,不能分开了,床板只是假名而已
。几个极微靠近了我们叫它聚色,这时我们说的相合只是近似的叫法,聚色只是 个假名而已,你世亲同志别来钻牛角尖儿行吗?
晚了,本来若早些说,说我这说法是有误差的,世亲也就不好意思逼问了, 但机会是稍纵即失的,若一下子把握不住,追都追不回来,天下没有后悔药可买
的。出毛病的地方已经太多了,世亲已经铁下心要逼死你了。
世亲说,好,阿耨色以上的聚色若真如你们所说,只是极微之间的距离太 近了,而实际上并没有相合,另外,刚才你们还说了,说阿耨色以上的聚色是有
方分,如此我们就可以得出这么一个结论:有方分也没有(不会)相合。可见,我 们谈论相合不相合,可以完全抛弃有方分、无方分这个性质概念。然而刚才你说
,因为极微是无方分,所以它不能相合,没有相合之义。这推论是不是有些儿头 上按头之嫌呢?这推论不太妥当吧~~
下边儿我们再记几句话:
如果说极微不能够相合,那么阿耨色以上的聚色到底还是不是由极微构成 的呢?或者说,极微根本就没有相合,只是极微之间的距离太近了而已,那么你
们毗婆沙师刚才说因为极微是无方分,所以不能相合,这岂不是前后不照辙儿吗 ?自己打了自己的耳光!
现在我们把速度加快,来说第十三个颂子。
极微有方分,理不应成一,无应影障无,聚不异无二。
前边说了,极微可以相合不对,不可以相合也不对。这时外人就又问了, 相合不相合都不对,那么极微能分不能分呢?其实这个问题已不成问题了,可以
说如小孩子们斗口时的赌气。
世亲这时候得了便宜便卖乖,外人已经动了气儿,他却表现得特别平心静 气,也不管这问题值不值得回答,他也好好地给解释,以表现他的大度。你不能
不佩服世亲的老奸巨猾。
他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设,因为在第十个颂子中, 世亲说得很明确了。“极微不成故”,也就是说极微根本就不能成立,不存在,
因为外人一直认为极微是实在的,所以世亲是处处退一步,站在极微存在的立场 上,给说明有实在极微时会出现什么样的困难。
其实,前边儿世亲是说,极微有方分也好,无方分也罢,其实都不对。这 第十三个颂子还是对前边儿的话的补充。
假如说极微可以分辨方位,那么甲极微的周围就可以有六个极微来环绕接 触,则这七个极微可以构成一个阿耨色,这样中间一个极微就可以分成六个组成
部分,既然一个极微可以有六个组成部分,就不再是不可分析的实体,则其体就 成了“多”,若极微的体是多的话,则极微也成了缘生法,缘生法是空性,那么
极微理论──极微是小得不能再小的实体──就彻底瓦解,不能成立,犯自教相 违之过失。
假如说极微不可以分辨方位,那么我给你举两个现象。
1、物体就不应该有影子。我站在外边儿,太阳从东边儿升起来照住了我, 那么,在我的西边儿就拖一个影子,我既然能够阻挡阳光照射,阻挡光线通过,
而且阳光从东边儿照,影子只能留在西边儿,却不能留在南边儿,也不能把影子留在北边儿,可见,我一定是“有方分”,可以分辨方位。而我是由极微构成的
呀,如此,假如说极微真的不可以分辨方位,那么就不应该太阳从东边儿照过来,影子只能留在西边儿,影子应该东边儿、西边儿、南边儿、北边儿随便去。也
就是说假如说极微不可以分辨方位,那么光线所来的方位就不应与拖影的方位正对着,而应该随意。然而现实却不是这样的,这样的事儿永远不会出现。或者说
,因为极微本是无方分,而且极小,小得连光线也不能阻挡,大家一定都见过一个现象:门缝中透过一线阳光,灰尘在阳光中飞舞。这个现象中,就是灰尘不阻
挡光线,灰尘没有影子。注意,这里也得考虑到光的干涉、衍射等。当然灰尘不是极微,我们既然能看到灰尘,灰尘还不阻挡光线,极微比灰尘还小得多,极微
又如何能够阻挡得了光线呢?
2、物质的相互障碍作用不应该有。若极微不可以分辨方位,前边儿就是后边儿,左边儿就是右边儿。我们看这粉笔盒,粉笔盒也是极微构成的,所以也应
该是无方分,不可以分辨方位,那么我们探着了粉笔盒的前边儿,也就是探着了 粉笔盒的的后边儿。然而实际上呢,探着了前边儿,绝不是探着后边儿了,有障
碍。这是一张桌子,那么我要到后边儿去,就必须得绕开桌子,它挡住了我的路 。这边儿是一道墙,我们就不能利利索索地通过。我拍手时之所以会拍出声音来
,就因为双手互相障碍,若无障碍,左手右手则为一体了。
总之,若极微不可以分辨方位,是无方分的话,那么,墙是极微合成的, 可墙为什么会出现影子?它又为什么让我不能利利索索地过去呢?既然墙有影子
,又能挡住我的去路,那么,它不可以分辨方位的说法就不能够成立。而墙是极 微构成的,所以极微不能分辨方位的说法也不能成立。
这时候看外人怎么说。他们说,有影子、障碍的,根本不是极微,那是聚 色有影子、有障碍,我们现在是说极微的,你怎么说起聚色来了~~你世亲怎么
换了讨论的对象呢?大家想一下,比如说影子,我们说墙有影子,墙是什么垒的 ?是砖!砖是什么做的?是土!把土分成灰尘时,也就是很小了,灰尘有没有影
子?门缝里光线中的灰尘,谁见它有影子~~你见了你就是神经病。灰尘没有影 子,何况比灰尘更小的极微了!外人这话说得好玩儿吧~~他说世亲在偷梁换柱
~~世亲的脑瓜子多灵,怎么会上这个当呢~~他说“聚不异无二。”这是颂子 的第四句,这句颂是什么意思呢?
世亲问:聚色是什么构成的呢?外人回答:当然是极微构成的了。世亲说 :聚色既然是由极微构成的,那么聚色与极微二者之体是一是异。注意,我们前
边儿也问过好多次“其体是一是异”,这一问呢,大家到底明白了没有?我怎么看你们楞楞的~~那么我前边儿不是白说了~~你们早些问多好了,别不懂装懂
么。问聚色与极微二者其体是一是异,用大白话说就是:极微与聚色从本质上来说是不是一回事儿。我们可以这么说,比如大家知道,金刚石与石墨,从本质上
来说是一样的,我们就可以说金刚石与石墨“其体是一”,金刚石与这杯水其体“是异”,它不一回事儿,金刚石是C,而水是H2O。也可以这么说,其体是
一的一是不可分割的整体的意思。外人说,聚色与极微其体是一!世亲说,好,既然你们说到这儿了,那还有什么好说的呢,极微你们说不可以分辨方位,而极
微与聚色其体又是一,聚色怎么可能有影子、互相障碍呢?从你们的逻辑中推出了聚色无阴影、不互相障碍,但现实中不是这样,你这是“现量相违”。
我们再推一下,聚色既然有障碍、有影子,而聚色与极微之体又是一,那 么也可以说,极微有障碍、有阴影,有阴影、有障碍那一定可以分