属灵操练礼赞-第19节

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　　　　〃在深沉独处时我找到一种温柔，使我能够真正爱我的弟兄。我越发孤独，对他们的爱也便越发加增。……独处与静默教导我爱我的弟兄：为了他们是什么而爱他们，不是为了他们说什么而爱他们。〃（注15）你岂不是感受到一种拖曳，一种渴望，要沉浸于上帝的静默和独处中吗？你岂不是渴望更多的东西吗？每一口气岂不渴望在他面前更深、更完全地敞开吗？独处的操练会开启这门户。欢迎你进来，〃在上帝那奇妙、可怕、温柔、可爱、包涵一切的静默中，聆听上帝的话语。〃（注16）

　　　　〖进一步研究〗

　　　　卢云（HenriNouwen）注意到，〃没有独处，实际上便不可能过属灵的生活〃。为什么这样呢？因为在独处时，我们从人的奴役中获得释放，也从我们内在的不能抗拒的冲动中获得解脱。我们便能自由去爱上帝，也懂得对别人表同情。要进入独处，我们必须不管别人对我们的想法如何。谁会了解这种叫人进入孤独一人的呼召？即连我们最亲密的朋友也会认为，那样做大大浪费了宝贵的时间，并且认为那未免过于自私，过于自我中心了。然而，当我们把别人的见解置之不顾时，我们的心多么自由啊！我们越少给人的声音迷住，我们也便越能听见上帝的声音。我们越少给人的期望所拘绊时，我们便越发开放给上帝的期望。不过，在独处中，我们不仅对他人死，也对我们自己死。当然，起初的时候，我们会思想独处是重新充电的一种方法，叫我们能够以新的气势和力量进入生命的许多竞争中。然而，渐渐地，我们发觉，独处并没有赐力量给我们去赢得那卑贱的赛跑；相反地，它教导我们完全置之不顾。慢慢地，我们发觉，我们自己放弃内心那种不能抗拒的要赢的冲动，以及要达到某种地步的疯狂努力。在宁静中，我们那个错谬的忙碌的自我揭露出来，识破了他们骗子的真面目。当我们从他人及自我获得释放以后，我们的耳朵便打开，能够聆听，我们的眼睛也揭开了遮蔽的帷幕，能看见上帝的善良。我们能够爱上帝，因为我们无须爱世界。藉着我们的独处，创造了一个内在的宽敞的空间，上帝藉此找到我们。在独处中我们经历到第二次（第三次、第四次、第五次……）的改变。在一个比较深刻，比较奥妙的方式中，我们从市场的偶像转向耶稣基督面前上帝的荣耀。上帝采取这种无用的操练，这种时间的浪费，使我们成为他的朋友。

　　　　成为上帝朋友的一个愉快副产品是对别人增添同情。我们一旦对我们自己虚荣的深渊得以窥视，便不再能以纡尊降贵、高人一等的心态去看别人的挣扎。我们一旦在我们的独处中面对失望的鬼魔，便不再能对那些我们所遇见的人的静默沮丧以及忧愁孤单，轻轻放过。我们与所有受伤和恐惧的人成为一体。我们可以自由地把我们所具有的最大恩赐送给他们——这恩赐就是我们自己。私人的退修是培养独处的一种方法。较早前我们曾分享关于在私人退修中做些什么的几个观念；然而，极端重要的是，我们不要忘记退修的主要事务。这事务，一言以蔽之：〃祷告〃。我们进入那令人肃穆的缄默中去聆听上帝，去体验彼此相交。我们必须把这目的摆在我们面前，因为开头的时候，把时间这样消磨会似乎毫无意义，十分浪费。很快，我们会强烈地受试探，要〃善用时间〃，读许多书，写许多页著作。我们必须清楚了解以及强调的是，在退修中我们的真正任务是要在我们的生活中开创一个空间，叫上帝可以临到我们。一旦开创了那个空间，我们便安静等候，以期待的心等候，因为从那一刻开始，工作属乎上帝。我发觉他极其迫切引导我们进入至圣所，与我们分享上帝国的荣耀。彭威廉（WilliamPenn）在他所著《独处之果》（FruitsofSolitude）一书中观察到，独处是〃一个很少人想在其中学习的学校，虽然没有哪一间学校把我们教得更好。〃愿我们也在这少数人中，就是那班想藉上帝恩惠的这种仁慈方法去学习的人。

　　　　〖读经日程表〗

　　　　星期日——控制舌头之自由。雅3：1…12；路23：6…9星期一——祷告与独处。太6：5…6；路5：16星期二——独处的洞见。诗8篇星期三——灵魂的黑夜。耶20：7…18

　　　　星期四——园中的独处。太26：36…46星期五——十字架的独处。太27：32…50星期六——从独处而来的同情心。太9：35…38，23：37

　　　　〖研讨题目〗

　　　　1．孤单和独处之间有何分别？你较多体验的是哪一种？2．为什么我们需要独处也需要群体才能达致灵性的成功？3．你为什么认为独处和缄默那么密切相联？4．〃愚昧人的祭〃是什么？你曾否犯过这类的错误？

　　　　5．你曾否有过与杜海蒂类似的经验：〃在我里面全是缄默。……而我沉浸与上帝的静默中〃？如果你有过这样的经验，你可能想要与人分享；如果没有，你可能想思考，为什么没有那样的经验？6．你曾否经历过〃灵魂的黑夜〃？7．我提及进入独处的五个可能步骤。目前在你生命中，你发觉哪一个步骤最有帮助？8．你不想进入独处的理由是什么？

　　　　9．在你的生命中有什么可以实际重整的，俾能给上帝开创更多的空间？10．从现在起，两年内，你想在独处中获得什么经验，是你目前所没有的？你是否愿意在这个星期便计划，在以后二十四个月的日程表中拨出一些独处的时间？

　　　　〖进一步阅读资料〗

　　　　杜海蒂（CatherinedeHueckDoherty）著：Poustinia：ChristianSpiritualityoftheEastforWesternMan，London：Fount，1977。本书对西方文化如何能找到空间从事独处的生活，有很敏锐以及相当合用的讨论。丹尼（JohnS．Dunne）著：TheReasonsoftheHeart，London：SCMPress，1978。本书叙述进入独处又再回来的旅程。它审查基督教信仰可能改变痛苦和孤寂的方法。马朗尼（GeorheA．Maloney）著：AloneWiththeAlone，NotreDame，USA：AveMariaPress，1982。本书透过八天退修的形式，帮助个人进入与上帝的团契中。华海伦（HelenWaddell）译：TheDesertFathers，London：Constable&Co，1987。本书包含旷野修士许多智慧之言，以及他们所经历的故事。

　　　　

第二部　外表的操练　捌　·　顺服的操练

　　　　〃基督徒是最自由的主人，为众人之主，不受任何人束缚；基督徒又是最尽忠的仆人，为众人之仆，受每一个人管辖。〃——马丁路德

　　　　在所有属灵的操练中，没有比顺服的操练更多给人滥用的了。人类似乎有一种特别的技巧，把最好的教训转变为最坏的结果。没有什么东西能够像宗教那样把人束缚，而在宗教里面，没有什么比不健全的关于顺服的教训，更厉害地支配毁灭人类。所以，我们必须十分小心而满有洞察力地仔细讨论这种操练，好叫我们确实是生命的执事，而不是死亡的执事。每一种操练都有其相应的自由。如果我曾在修辞学的艺术上训练自己，那么当必要时，我便能自由地发表一篇动人的演讲。狄摩西尼斯（Demosthenes）有自由作个演说家，只因为他曾经在口中衔着小圆石，面对海浪的咆哮练习演讲。操练的目的是自由。我们的目的是自由，不是操练本身。一旦我们把操练当作我们的中心点，我们便会把它变为律法，结果也便失去了相应的自由。操练的目的是要实现一种更大的善。操练本身并无价值。只有把它当作一种媒介，把我们安置在上帝面前，好叫他能够赐给我们所寻求的自由时，它才有价值。自由是目的；操练只是媒介。它们本身不是答案；它们只是引导我们到答案去。如果我们要避免受捆绑，我们必须清楚了解操练的这种限制。我们不单要了解，并且需要一再对自己强调，因为集中于操练的试探是那么强烈。让我们永远以基督为中心，并且看各种属灵的操练为一种途径，吸引我们更贴近他的胸怀。

　　　　〖顺服的自由〗

　　　　我曾说，每一项操练都有其相应的自由。与顺服相应的自由是什么呢？是一种能力，叫我们能够放下那可怕的重担，就是永远都要照我的意思而行的重担。今天人类社会最大的束缚之一是一种欲望，就是要求一切都要按照我们自己的意思而行。人们会一连几个礼拜、几个月，甚至几年，满怀愤怒，郁郁不乐，只因为一件小小的事没有按照他们的意思成就。他们会小题大做，大发雷霆。他们会因此大大生气。他们会有所行动，好像这是他们生死攸关的大事。他们甚至可能因此而引起胃溃疡。在顺服的操练中，我们得到释放，放下这件事，忘记这件事。坦白地说，人生各种事务多半都不像我们所想象的那么重要。如果这件或那件事没有发生，我们的生命不会因此完蛋。如果你留心观察这些事，你会看到：例如，教会一切的争端和分裂之发生，几乎都是因为人们没有自由彼此让步。我们坚持说，这是一个重要的问题非解决不可；我们是为一条神圣的原则斗争。也许那是真的。但通常不是这样。多半时候我们不肯让步，只因为那意味着，我们不能使事情按照我们自己的意思而行。只有在顺服中我们才能把那种精神带到一个地步，叫它不再控制我们。只有顺服才能使我们有足够的自由去分辨，何为真正的问题之争，何为固执的自我意志。只有我们能看出，生命中的各种事务，多半都不是主要的问题，那时我们便能不过于固执。我们发觉它们原来不是那么严重的一回事。我们时常说：〃我无所谓〃，然而事实上，我们的意思（以及传达给人的意思）是：我们大有所谓。就在这儿，缄默的操练与其他各种操练十分配合。通常，处理要顺服的多数事件最好的方法是：不说什么。在任何一种言辞或行动之外，我们需要一种包涵一切的恩典精神。当我们这样做的时候，我们便释放了别人，也释放了自己。

　　　　圣经关于顺服的教训主要是集中在我们用以看待别人的那种精神上。圣经并非企图宣布一连串阶级组织的关系，而是给我们传达一种互相顺服的态度。例如，彼得呼召他那时代的奴隶顺服他们的主人（彼前2：18）。这种劝告似乎是不必要的，直到我们认识，一个奴隶在日常生活中很可能服从主人的命令，可是对他没有一颗顺服的心。对别人要有一颗体谅的心，这种关怀充满了全部新约。旧约规定我们不可杀人。但耶稣强调，真正的问题在于内在的杀机，就是我们用以看待别人的那种可怕心态。顺服的事也如此；真正的问题在于我们与别人相处时，我们所具有的体谅和尊重精神。在顺服中我们终于有自由去看重别人。他们的梦想和计划，对我们而言变得重要。我们已经进入一种新的、奇妙的、光荣的自由境地，可以自由地为了别人的好处而放弃自己的权利。我们第一次能够毫无条件地爱人。我们已经放弃了要他们报答我们的爱之权利。我们不再觉得必须受到某种的待遇。我们能够因他们的成功而快乐。当他们失败时，我们真正觉得忧伤。如果他们的计划成功，我们的失败也算不得什么。我们发觉，服侍我们的邻舍比按照自己的心意而行要好得多。你晓得放弃你的权利是何等自由吗？那意味着你已从那沸腾的忿怒与怨恨获得释放；你不再因别人没有按照你认为他们应当待你的态度对待你，而觉得忿怒和怨恨。那意味着，你终于能够打破那条邪恶的贸易法则：〃半斤对八两〃；〃你替我抓痒，我也替你抓痒；你打破我的鼻子，我也打破你的鼻子。〃那意味着你能够有自由遵守耶稣的命令：〃爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。〃（太5：44）那意味着，我们第一次了解，放弃报复的权利为什么是有可能的：〃有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打〃（太5：39）。

　　　　〖试金石〗

　　　　也许你已经注意到，我从后门进入顺服这问题。在未曾说明何谓顺服之前，我已经解释它为我们作什么。我故意这样做。我们中多数的人都曾听过一些支离破碎的有关顺服的圣经教训，以致我们不是接纳这种残缺不全的教训，便是完全弃绝这种操练。前者把我们导致自我憎恨，后者叫我们骄傲狂妄。在我们陷于这进退维谷的地步之前，让我们考虑第三个变通办法。圣经有关顺服的教训之试金石是《马可福音》第8章34节：〃若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。〃我们几乎本能地对这些话退缩。我们对于〃自我完成〃和〃自我实现〃等术语比较〃自我否定〃或〃舍己〃感到舒服得多（事实上，耶稣论舍己的教训是惟一真正能够带来自我完成和自我