清净道论-第53节

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　　（的心脏及根可见）的。当知神通者的境界，只要他念虑三界中任何一处的心，
　　便能知道十六种心。此（见心脏之）说，是依未证神通的初学者说的”。
　　其次“有贪心”等的句子中，当知与贪俱的八种心是“有贪心”。其余的
　　（三界及出世间的）四地的善及无记心是“离贪心”。然而二种忧心及疑与掉举
　　二心等的四心，则不包摄于这（有贪心、离贪心）二法中。但有些长老也包摄此
　　等（四心于二法之中）的。
　　二种忧心名“有嗔心”。其他四地的一切善及无记心是“离嗔心”。其他的
　　十不善心，则不包摄于这（有嗔心、离嗔心）二法中。但有些长老也包摄此等
　　（十不善心于二法中）的。
　　“有痴、离痴”的句子中，依严密各别的说，与疑及掉举俱的二心是“有痴
　　心”；因为痴是生于一切的不善心中，即十二种的不善心中也都有痴心的。其余
　　的是“离痴心”。
　　随从着惛沉、睡眠的心是“沉寂心”，随从着掉举的心是“散乱心”。
　　色界、无色界的心是“广大心”，余者是“不广大心”。
　　一切（欲、色、无色）三地的心是“有上心”，出世间心是“无上心”。
　　证近行定的心及证安止定的心是“等持心”，不证此二定的心是“不等持
　　心”。
　　证得彼分（解脱）、镇伏（解脱）、正断（解脱）、安息（解脱）、远离解
　　脱的心是“解脱心”，不证得这五种解脱的心是“不解脱心”。
　　获得他心智的比丘，则了知一切种类的心，即“有贪心而知有贪心……乃至
　　不解脱心而知不解脱心”。
　　他心智论毕。

　　四、宿住随念智论

　　（彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于宿住随念智。彼于种种
　　的宿住随念，即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十
　　生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。“我于
　　某处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿
　　量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食
　　如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，来生于此界”，如是忆念种种
　　宿住的形相种姓）。
　　在宿住随念智论中，“宿住随念智”——因为那智是关于忆念宿住的。“宿
　　住”——是宿世过去生中曾住的五蕴。曾住——是曾经居住经验于自己的五蕴相
　　续中生灭，或者为曾住的诸法。曾住——以所缘境及经验而曾住，即以自己的识
　　认识分别，或由他人的识认识——如在断路者（佛）的忆念之中等等，彼等（断
　　路者的随念）只是诸佛所得的。“宿住随念”——以此念而忆念宿住的，为宿住
　　随念。“智”——是与念相应的智。“向于宿住随念智”——是为了证得宿住随
　　念智而说。“种种”——是许多种类；或以各种行相而说明的意思。“宿住”—
　　—直自过去有生以来在各处的诸蕴相续。“随念”——是依于五蕴次第或以死及
　　结生而忆念。
　　（六种人的宿住随念）于此宿住有六种人随念：即异教徒、普通的声闻、大
　　声闻、上首声闻、辟支佛、佛。此中：异教徒只能忆念四十劫，更没有多的。何
　　以故？因为他们的慧弱——他们不能分析名与色故是慧弱。普通的声闻可以忆念
　　百劫、千劫，因为他们的慧强之故。八十大声闻可以忆念十万劫。（舍利弗、目
　　犍连）二上首声闻可以忆念一阿僧祇劫又十万劫。辟支佛可以忆念二阿僧祇劫又
　　十万劫。然而上面这些人的智力都是有限的。唯有佛陀的智力是无限的。
　　异教徒只能依于五蕴次第的忆念，他们不能离开次第而以死及结生的忆念；
　　他们正如盲者，不能得达其所欲之处；譬如盲人不离手杖而行，他们亦不能离五
　　蕴的次第而念。普通的声闻，可依五蕴次第的忆念，亦可以死及结生而忆念。八
　　十大声闻也是同样。二上首声闻，则完全不依五蕴次第的，他们见一人的死而知
　　其结生，又见另一人的死而知其结生，如是只依死与结生而行（宿住随念）。辟
　　支佛亦然。然而诸佛，既不依五蕴而次第，亦不依死及结生而行，无论他欲念于
　　何处，则于许多千万劫中的前前后后，都得明了。所以虽然是许多的千万劫，好
　　象该省略的经文相似，随便他们要忆念什么地方，即能忆念那些地方，犹如狮子
　　的跳跃相似。譬如精炼了能射头发的射手——如萨罗绷伽的放箭，中间不会给树
　　木藤蔓所阻，必中标的，如是彼等诸佛而行其智，不会给中间的诸生所阻，必不
　　失败，而能捉摸其所欲之处。
　　在此等宿住随念的有情中，异教徒的宿住的智力现起仅如萤火之光，普通的
　　声闻则如灯光，大声闻的如火炬，上首声闻的如灿烂的晨星，辟支佛的如月光，
　　而诸佛所起的智见则如千光庄严的秋天的日轮。外道的宿住随念如盲者依于他们
　　的杖端而行，普通的声闻的则如过独木桥，诸大声闻的如走过人行桥，上首声闻
　　的如走过车桥，辟支佛的如履人行大道，而诸佛的宿住随念则如行于车行大道。
　　然而在（本书）此品所说的是声闻的宿住随念的意思。所以说“随念”是依
　　于五蕴次第或以死及结生而忆念。是故欲如是忆念的初学比丘，自乞食回来及食
　　后，独居静处，次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅出定，忆念自己完了一切
　　工作之后曾坐于此座。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷
　　座，进入自己的卧座所内，收拾他的衣钵，食时，从村中回来时，在村内乞食之
　　时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙及菩提树的庭园礼拜之时，洗钵时，取钵
　　时，自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，乃至初夜的
　　一切行作。上面这些虽然普通的人的心也明了，但遍作（准备）的定心则极其明
　　了。如果在这些事情里面有任何不明了的，则应更入基础禅，出定之后再忆念。
　　这样他便成为象点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆其第二日、第三、第四、
　　第五日的行作。在十日间，半月间，一月间，乃至一年间的一切行作。以这样的
　　方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人，他当忆念在前生的死的刹那
　　所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能离去结生而取前生的死的刹那的名
　　色为所缘。前生的名色既已无余的坏灭，而生起了其他的（名色），所以那（前
　　生的）处所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常难见的。然而他们（劣慧者）不应
　　说“我离去结生而取前生的死的刹那所行的名色为所缘是不可能的”而断绝他的
　　忆念。他们应该数数入基础禅，再再出定而忆念那（前生的）处所。譬如强人，
　　为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树，只砍下枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再
　　伐大树，但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋内，把斧头整理锐利之后，回来再
　　伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。他这样伐时，已伐的部分不必再伐，只伐其
　　未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。同样的，这样努力的比丘，从基础禅出
　　定，以前已能忆念的不必再念，只忆念结生，不久之后，便能离去结生，以前生
　　的死的刹那所行的名色为所缘了。此义亦可用樵夫及理发师的譬喻来说明。
　　在这里，从最后而坐于现在的座起溯至于现世的结生为所缘而起的智，不名
　　为宿住智，只是遍作（准备）定智而已。也有人说这是过去分智，然而他把它当
　　作色界的是不适当的（因为遍作定智是欲界的定）。然此比丘，当他越过了结生
　　而以前生的死的刹那所行的名色为所缘时，则生起意门转向心，那心灭时，以彼
　　同样的名色为所缘而速行了四或五的速行心。此中如前所说的前面的（三或四速
　　行心）名为遍作（近行、随顺、种姓）等的是欲界心。最后的（一速行）是属于
　　色界第四禅的安止心。这时和他的安止心共同生起的智，便是宿住随念智。与此
　　智相应而念，为“彼于种种的宿住随念，即一生、二生……乃至忆念一切宿住的
　　形象详情”。
　　在上面的引文中：“一生”——是从生开始以死为终属于一生的一期五蕴相
　　续。“二生”等同样。“许多坏劫”等句中，减劫为“坏劫”，增劫为“成
　　劫”。此中坏劫亦包摄坏住劫，因坏住劫以坏劫为出发点之故。成劫摄成住劫。
　　象这样说，则包摄此等诸劫，即所谓：“诸比丘！有此等四阿僧祇劫。云何为
　　四？坏、坏住、成、成住”。
　　（世间的破坏）这里有三种坏：水坏、火坏、风坏，这是三种坏的界限：
　　（第二禅的）光音天，（第三禅的）遍净天，（第四禅的）广果天。这便是说，
　　为劫火所毁时，光音天以下都给火烧了，为劫水所毁时，遍净天以下都给水淹没
　　了；为劫风所毁时，广果天以下都给风灭了。详细的说，则常常说此三种坏为一
　　佛刹土消灭。佛的刹土有三种：诞生刹土、威令刹土、境界刹土。此中，“诞生
　　刹土”——是如来入胎等时所震动的一万轮围世间。“威令刹土”——是百千俱
　　胝的轮围世间，是他的宝经、蕴护咒、幢顶护咒、稻竿护咒、孔雀护咒等的护咒
　　威力所能保护的。“境界刹土”——是无边无量的世间。或说“以愿望为限”，
　　这便是说，如来所愿望之处都能知道。如是在这三种佛的刹土中，（坏劫是）一
　　威令刹土的灭亡，在它灭亡时，则诞生刹土亦必灭亡。因为它们灭亡必同时灭
　　亡，成立亦必同时成立之故。其灭亡与成立，当知如下：

　　（一）为火所坏

　　当为劫火毁灭之时，是初起了劫灭的大云，于百千俱胝的轮围世间下了一阵
　　大雨，人们觉得满足喜悦，都取出他们的一切种子来播。可是谷类生长到了可以
　　给牛吃的程度时，虽然（雷）如驴鸣，但一滴雨也不下。从此时起，雨便完全停
　　止了。关于此事，世尊说：“诸比丘！到了那时，有许多年，许多的百年，许多
　　的千年，许多的百千年，天不下雨”。依雨水生活的有情命终生于梵天界，依诸
　　花果生活的天神亦然。这样经过了很长的时间，这里那里的水便成涸竭。这样次
　　第的鱼和龟死了，亦生于梵天界。地狱的有情亦然。也有人说，“地狱的有情，
　　由第七个太阳出现时灭亡”。
　　“不修禅则不生梵天界。此等有情，有的被饥饿所恼，有的不能证得禅定，
　　他们怎么得生梵界”？于天界获得禅那（而生梵界）。即在那时候，有欲界天
　　人，名罗伽毗由赫，知道百千年后，世间将成劫灭，于是披头散发，哭着以手而
　　拭眼泪，著红衣，作奇形怪状，行于人行道上，而作如是哀诉：“诸君！诸君！
　　自今而后百千年将为劫灭，这世间要灭了，大海要涸竭了，这大地与须弥山王要
　　烧尽而亡灭了，直至梵界的世间要灭亡了。诸君！你们快修慈啊！诸君修悲修
　　喜、修舍啊！你们孝养父母，尊敬家长啊”！他们听了这话，大部人类及地居
　　天，生恐惧心，成互相柔软心，行慈等福，而生（欲）天界，在那里食诸天的净
　　食，于风遍而遍作（准备定），获得了禅定。（大恶趣的）其他的有情，则因顺
　　后受业（他世受业）而生天界。因为在轮回流转的有情是没有无有顺后受业的。
　　他们亦在那里获得禅定。如是由于在（欲）天界获得禅那，故一切（欲界有情）
　　得生于梵天界。
　　自从断雨以后，经过很长的时间，便出现了第二个太阳。对此世尊亦曾说
　　过：“诸比丘！到了那时……”。详在七日经中。这第二太阳出现时，便没有昼
　　与夜的分别了。一日升，一日没，世界不断地变着阳光的热力。普通的太阳是日
　　天子所居，这劫灭的太阳是没有（日天子）的。普通的太阳运行时，空中有云雾
　　流动，劫灭的太阳运行时，则无云雾，太虚无垢，犹如镜面。此时除了五大河之
　　外，其它小河