清净道论-第48节

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　　（六）从初禅开始而至非想非非想处，从非想非非想处开始而至初禅，如是
　　以顺以逆数数入定，故名“顺逆禅”。
　　（七）于地遍中入初禅定已，次于同样的地遍而入第三禅定，自此除去地遍
　　而入空无边处定，而后入无所有处定，如是不跳遍而仅于中间跳过一禅，故名
　　“跳禅”。同样的对于水遍等的基本定，当可类推而知。
　　（八）于地遍中入初禅定已，次于火遍中再入初禅定，后于青遍及于赤遍中
　　亦然，象这样的不跳禅，仅于中间跳过一遍，故名“跳遍”。
　　（九）于地遍中入初禅定已，次于火遍入第三禅定，而后除青遍而入空无边
　　处定，后自赤遍而入无所有处定，象这样的跳过禅及遍，故名“跳禅与遍”。
　　（十）于地遍中入初禅定已，亦于彼地遍而入其他（二禅三禅四禅）的定，
　　故名“超支”。
　　（十一）于地遍中入初禅定已，次于水遍乃至白遍亦同入初禅定，如是于一
　　切遍中只入一禅定，故名“超所缘”。
　　（十二）于地遍中入初禅定已，次于水遍入第二禅，于火遍入第三禅，于风
　　遍入第四禅，除去青遍而入空无边处定，自黄遍而入识无边处定，自赤遍而入无
　　所有处定，自白遍而入非想非非想处定，如是一一地超越支与所缘，故名“超支
　　与所缘”。
　　（十三）于初禅确定五支，第二禅三支，第三禅二支，同样的第四禅，空无
　　边处，乃至非想非非想处（亦为二支），只是这样的确定禅支，故名“支的确
　　定”。
　　（十四）同样的确定这是地遍，水遍，乃至白遍，如是只确定所缘，故名
　　“所缘的确定”。
　　然亦有人主张：“支与所缘的确定”的，但在义疏中未曾述及，当然不成为
　　修习之门。
　　若以此等十四行相，不能调伏其心，则于预修的初学瑜伽行者，实无成就神
　　变之理。即为初学者得遍的遍作（准备定）亦困难，于百人千人之中，或有一人
　　能得。作了遍的准备定者，生起（似）相难，于百人千人之中，或有一人能得。
　　生起了似相得以增大，而证安止定难，于百人千人中，或有一人能得。证得安止
　　者，以十四行相调伏其心难，于百人千人中，或有一人能得。即以十四行相调伏
　　其心者，得神变亦难，于百人千人中，或有一人能得。得神变者，即刻现起神变
　　难，于百人千人中，或有一人能得即刻现起神变。即如：
　　在三万具有神变的人来到长老芒果山看摩诃罗哈纳瞿多长老的病，其中仅有
　　八岁法腊的（佛）护长老相似。关于他的威力已如地遍中说。（摩诃罗哈纳瞿
　　多）长老看见了他的威力说道：“诸君！如果（佛）护不在这里的话，则我们都
　　要被责难不能保护龙王了。所以当行净除（烦恼）垢秽，自执（神变的）武器而
　　行”。彼等三万比丘，遵守长老的教训，都得成为即刻现起神变的人。
　　虽得即刻现起神变，但救护他人难，于百人千人中或有一人。犹如运物至山
　　供养时恶魔骤降火雨，一长老即于空中，化作大地防止火雨。
　　但是曾于宿作有力的修行，如佛，辟支佛及诸大声闻等，则可不必经过上述
　　的次第修习，当证得阿罗汉果时，可得成就神变的行动及其他的（四）无碍解等
　　的功德。
　　所以当如金匠，欲作某些装饰品，以吹火等动作令金柔软，然后作装饰品；
　　亦如陶师，欲作某种陶器，捏诸粘土而令柔软然后作诸陶器；初学者亦然，以此
　　十四行相调伏其心，以欲为主，以心为主，以精进为主及以观慧为主而入定，以
　　转向等的五自在，令心柔软适于工作，修诸神变之行。然而若具宿世之因的人，
　　亦可仅于诸变而修第四禅得诸自在。
　　（神变修行的方法及引经的解释）世尊曾经指示神变修行的方法说：“彼如
　　是心得等持，清净洁白无秽离诸随烦恼柔软适于作业安住不动时，引导其心倾向
　　于神变，及证得种种神变。即以一（身）为多（身），多（身）为一（身），显
　　身，隐身，穿壁，穿墙，穿山无有障碍，如行空中，出没地上如在水中，涉水不
　　沉如履地上，趺坐空中而复经行如鸟附翼，日之与月有大神力有大威德手能扪
　　之，虽梵天界身能到达”。
　　依上面的圣典文句解释而抉择神变之论。此中：
　　“彼”——是彼证得第四禅的瑜伽者。“如是”——是指次第证得此第四
　　禅。即是说次第的证得初禅等乃至第四禅。“等持”——是以第四禅而等持。
　　“心”——是色界的心。
　　“清净”等的文句中，以舍念而清净故为“清净”。因清净故即为“洁白”
　　——光洁之义。
　　由于破了乐等诸缘而离贪等之秽故为“无秽”。无秽故“离随烦恼”。即彼
　　心不为秽之染污。
　　心善修习，故为“柔软”。即心得自在之义。因以自在活动故说心得柔软。
　　因柔软故“适于作业”——即可作业及合于作业之义。因为只有柔软之心才适于
　　作业，犹如经过炉火的黄金相似。这（柔软和适于作业）二者都是依于心善修习
　　之故，即所谓：“诸比丘！我实未见有其他一法，象心这样的修习多作而成柔软
　　适于作业的”。
　　安立于此等清净性等故为“安住”。由于安住故“不动”——即不摇无动之
　　义。或者自己以柔软及适于作业的状态而自在安住故“安住”；以信等摄护其心
　　故“不动”，因为以信摄护之心不得为不信所动；以精进摄护之心不得为懈怠所
　　动；以念摄护之心不得为放逸所动；以定摄护之心不得为掉举所动，以慧摄护之
　　心不得为无明所动；以（智）光摄护之心不得为烦恼的黑暗所动。以此六法摄护
　　成为不动。如是具备这（等持、清净、洁白、无秽、离随烦恼、柔软、适于作
　　业、安住不动）八支的心，则适合于以作证神通的诸法而证诸神通了。
　　亦可以另一种方法解说：即以第四禅定而“等持”；以远离诸盖而“清
　　净”；以超越寻伺等而“洁白”；以没有为得禅的障碍的恶欲之行故“无秽”；
　　以离诸贪欲等心的随烦恼故“离随烦恼”。而此（无秽及离随烦恼）两者，当知
　　在《无秽经》及《布喻经》中说由于获得自在故“柔软”。由于近于神足的状态
　　故“适于作业”。以完成修习而近于微妙的状态故“安住不动”。如成不动即是
　　安住之义。如是具备这八支的心，则为（神通的）基础及足处（直接的原因）而
　　适合于以作证神通的诸法而证诸神通。
　　“引导其心倾向于神变”，此中以成就为“神变”，即指成功之义及获得之
　　义而说。因为由于完成及获得而称为成就。即所谓“有愿望者而成就他的愿
　　望”。成就出离故为神变，因抗拒了敌对。成就阿罗汉道故为神变，因抗拒了敌
　　对。
　　另一种解释：神变之意的成就，与方便成就是同义语。因为方便成就而产生
　　效果，故为（所愿）成就。即所谓：“质多居士是具有戒与善法的，如果他希望
　　未来世为转轮王，可随愿而成。因为具戒者的心愿清净故”。
　　另一种解释：以诸有情的成就为“神变”。成就，即是说成长而证上位的意
　　思。
　　（十种神变）彼有十种。即所谓“神变有十种神变”。更进一层的说：“什
　　么是十种神变？（一）决意神变，（二）变化神变，（三）意所成神变，（四）
　　智遍满神变，（五）定遍满神变，（六）圣神变，（七）业报生神变，（八）具
　　福神变、（九）咒术所成神变，（十）彼彼处正加行缘成神变”。此中：
　　（一）（决意神变）本来是一（身）而意念多（身），或意念百（身），千
　　（身）及百千（身），以智决意我成多（身）。如是分别而显示的神变，是由于
　　决意而成就的，故名“决意神变”。
　　（二）（变化神变）他隐去本来的形态而显现童子的形态，或现为龙……乃
　　至种种军队的形态，象这样所说的神变，是隐去本来的形态而变化起来的，故名
　　“变化神变”。
　　（三）（意所成神变）“兹有比丘，即从此身，化作另一个由意所成的有色
　　之身”，象这样所说的神变，是由自己的内身而起另一个的意所成之身，故名
　　“意所成神变”。
　　（四）（智遍满神变）在生起（阿罗汉道）智以前或以后或于同一刹那之间
　　所起智力的殊胜妙用，名为“智遍满神变”。即如这样说：由于无常观成舍断常
　　想，故为智遍满神变……乃至于阿罗汉道成舍断一切烦恼，故为智遍满神变。例
　　如（１）尊者薄拘罗的智遍满神变；（２）尊者僧结笈的智遍满神变；（３）尊
　　者婆多波罗的智遍满神变。此中：
　　（１）尊者薄拘罗幼年时，于某一吉日．在河中替他沐浴，由于乳母的不
　　慎，使他落在河流中。一条鱼把他吞下去了。此鱼游到波罗奈城附近的渡头，为
　　渔人所捕，并且卖给一长者的妻子。那妇人对此鱼起爱好心，说道：“我自己来
　　煮”。当她剖开鱼时，忽见一幼儿在鱼腹中俨如金像，生大欢喜道：“我得一
　　子”！这位受最后有者的尊者薄拘罗，在鱼腹中能得无恙，因为他自身当得生起
　　阿罗汉道智的力量之故，为“智遍满神变”。其故事（此处略说）自当详论。
　　（２）其次僧结笈长老当在母胎之时，他的母亲便死了，当用叉贯穿她的尸
　　体放到薪堆去烧的时候，因叉触及胎儿的眼窝而出哭声，于是人们说：“胎儿尚
　　生存”！便取尸而剖其腹，出幼儿给与他的祖母。他由祖母养育成年而出家，得
　　证与四无碍解共的阿罗汉果。这样于火葬堆中而得无恙，因与上述（尊者薄拘
　　罗）同样的理由，是尊者僧结笈的“智遍满神变”。
　　（３）婆多波罗的父亲是王舍城的贫穷者。他为取薪而驱车至森林，集了薪
　　束之后，晚上回到城门附近，当他卸下了牛的轭的时候，不料他的牛便闯入城内
　　去了，他即令小儿坐于车足旁，自己入城去追牛。当他欲出城时，却已关了城
　　门。城外有猛兽夜叉的横行，但小儿终夜在那里而得无恙。因与上述同样，名为
　　他的“智遍满神变”。故事当另详述之。
　　（五）（定遍满神变）在生起（初禅等）定以前或以后或于同一刹那之间所
　　起的定力的殊胜妙用，名为“定遍满神变”。即如这样说：由于初禅而得舍断五
　　盖之故……乃至由于非想非非想处定而得舍断无所有处想之故，为定遍满神变。
　　例如（１）尊者舍利弗的定遍满神变，（２）尊者僧祇婆的，（３）尊者羯那憍
　　陈如的，（４）郁多罗优婆夷的，（５）差摩婆帝优婆夷的定遍满神变。
　　（１）尊者舍利弗和大目犍连同住在迦布德迦精舍，新剃了头发，于月夜中
　　露地而坐，有一凶恶夜叉，不听他的夜叉友的劝阻，给予舍利弗当头一击，声如
　　雷鸣。此时长老，即于夜叉所击之时，安止于三摩钵底（定）中，虽被一击，亦
　　无任何痛恼。这是由于尊者的“定遍满神变”。这故事从《自说经》中来。
　　（２）僧祇婆长老入灭尽定，给牧牛的人们看见，以为他死了，便聚集草薪
　　及牛粪等点火燃烧。然而甚至不能焚去长老的衣的一丝。这因为是依于他的
　　（九）次第定而起奢摩他（止）的力量之故，为定遍满神变。故事来自经中。
　　（３）羯那憍陈如长老，原是常常入禅定的。有一天夜里，他正坐在阿练若
　　中入定，有五百盗贼盗了财物而去，他们想：“如今已无随后来追我们的人
　　了”，并欲休息一回，看见长老以为是树桩，把所盗之物都放在他的顶上。他们
　　休息之后动身而去，当取下了最初他们所置的财物时，长老亦因入定的时限而出
　　定。他们看见长老动起来的形态不觉恐怖而号叫。长老说：“诸优婆塞，你们不
　　要怕！我是比丘”。他们便来礼拜对长老而生净信并出家，证得了无碍解共的阿
　　罗汉果。这里以五百束财物的积重亦无痛恼，是长老的“定遍满神变”。
　　（４）郁多罗优婆夷是富兰那迦长者的女儿，因为尸利摩妓女对她起了嫉妒
　　心，用一锅煮开