清净道论-第46节

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　　界。
　　（４）在“血”中的循环血，犹如胆汁而遍满于全身；积聚血充满于肝脏所
　　在之处的下方，约有一杯之量，而在滋润于肾脏、心脏、肝脏及肺脏。关于循环
　　血，犹如流动胆汁中所说明的。其他的（积聚血），譬如漏的钵，降下雨水时，
　　润湿了下面的土块的碎片等，土块的碎片等不知“我等为水所润”，水亦不知
　　“我润土块的碎片等”；同样的，肝脏所在之处的下方或肾脏等不知“血在我
　　中”或“血在润于我等”，血亦不知“我充满于肝脏的下方及在润于肾脏等”。
　　因为此等没有互相的思念和观察。这血在此身中是单独部分，无思，无记，空，
　　非有情，液态及粘结行相的水界。
　　（５）“汗”——在火热等的时候，充满于发毛等的孔隙及流出来。譬如一
　　束从水里拔起来的莲的须根及白睡莲的茎，莲等的束的孔隙不知“由我等流
　　水”，由莲等的束的孔隙所流出的水亦不知“我由莲等的束的孔隙所流出”；同
　　样的，发毛等的孔隙不知“由我等出汗”，汗亦不知“我由发毛等的孔隙而
　　出”。因为此等没有互相的思念和观察。这汗在此身中是单独部分，无思，无
　　记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
　　（６）“脂肪”——凝固的脂膏，遍满于肥者的全身，依止于瘦者的胫肉等
　　处。譬如覆以郁金色的布片的肉块，肉块不知“郁金色的布片依于我”，郁金色
　　的布片亦不知“我依于肉块”；同样的，在全身或胫等的肉不知“脂肪依于
　　我”，脂肪亦不知“我依于全身或胫等的肉”。因为此等没有互相的思念和观
　　察。这脂肪在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的
　　水界。
　　（７）“泪”——生起之时，充满于眼窝或渗出眼窝之外。譬如嫩的多罗果
　　的核子的孔内充满了水，嫩的多罗果核的孔不知“水在我中”，在嫩的多罗果核
　　的孔内的水亦不知“我在嫩的多罗果核的孔内”；同样的，眼窝不知“泪在我
　　中”，泪亦不知“我在眼窝中”。因为此等没有互相的思念和观察，这泪在此身
　　中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
　　（８）“膏”——在火热等的时候，在手掌、手背、足蹠、足背、鼻孔、额
　　及肩等地方溶解的脂膏。譬如倒油于饭的泡沫上，饭的泡沫不知“油散布于我
　　上”，油亦不知“我散布于饭的泡沫上”，同样的，手掌等处不知“膏散布于我
　　等上”，膏亦不知“我散布于手掌等处”。因为此等没有互相的思念和观察。这
　　膏在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
　　（９）“唾”——由于某种生唾之缘，从两颊之侧流下而止于舌面上。譬如
　　在河岸的井，不间断的渗出水来，井面不知“水在我中”，水亦不知“我在井面
　　中”；同样的，舌面不知“从两颊之侧流下的唾而止于我上”，唾亦不知“我从
　　两颊之侧流下而止于舌面上”。因为此等法没有互相的思念和观察。这唾在此身
　　中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
　　（１０）“涕”——生起之时，充满于鼻孔，或流出（鼻外）。譬如牡蛎壳
　　充满腐败的凝乳，牡蛎壳不知“腐败的凝乳在我中”，腐败的凝乳亦不知“我在
　　牡蛎壳中”；同样的，鼻孔不知“涕在我中”，涕亦不知“我在鼻孔中”。因为
　　此等法没有互相的思念及观察。这涕在此身中是单独部分，无思，无记，空，非
　　有情，液态及粘结行相的水界。
　　（１１）“关节滑液”——在一百八十的关节中，行滑润骨节的作用。譬如
　　注油于车轴，车轴不知“油滑润我”，油亦不知“我滑润车轴”；同样的，一百
　　八十的关节不知“骨节滑液在滑润于我等”，骨节滑液亦不知“我在滑润于一百
　　八十的关节”。因为此等法没有互相的思念和观察。这关节滑液在此身中是单独
　　部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
　　（１２）“尿”——在膀胱的内部。譬如投入污池而口向下的罗梵那瓮，罗
　　梵那瓮不知“污水在我中”，污水亦不知“我在罗梵那瓮中”；同样的，膀胱不
　　知“尿在我中”，尿亦不知“我在膀胱中”。因为此等法没有互相的思念和观
　　察。这尿在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水
　　界。
　　（Ⅲ）（火界四部分的作意）既已如是于发等而起作意，次当于火风而起如
　　是的作意：
　　（１）以它而热。这在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，以遍
　　熟为行相的火界。
　　（２）以它而老。
　　（３）以它而燃烧。
　　（４）以它而吃的饮的嚼的尝的得以适当的消化。这在此身中是单独部分，
　　无思，无记，空，非有情，以遍熟为行相的火界。
　　（Ⅳ）（风界六部分的作意）其次对风的部分如是作意：
　　（１）于上行风而知晓其上行，
　　（２）于下行风知晓其下行，
　　（３）于腹外风知晓其腹外，
　　（４）于腹内风知晓其腹内，
　　（５）于肢体循环风知晓其肢体循环，
　　（６）于入息出息知晓其入息出息之后，他当作意上行风于此身内是单独部
　　分，无思，无记，空，非有情，而以支持为行相的风界。如是下行风，腹外风，
　　腹内风，肢体循环风，乃至入息出息风，在此身内是单独部分，无思，无记，
　　空，非有情，而以支持为行相的风界。
　　他起这样的作意，则他的诸界而成明了。因他对彼等诸界数数的念虑和作
　　意，便得生起如前所说的近行定。
　　３．（以简略其相而修习）如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应
　　“以简略其相”而修习。如何修呢？
　　（１）于二十部分之中，确定其坚固相为地界，此（二十部）中的粘结相为
　　水界，遍熟相为火界，支持相为风界。
　　（２）于十二部分中，确定其粘结相为水界；此（十二部）中的遍熟相为火
　　界，支持相为风界。
　　（３）于四部分中，确定其遍熟相为火界，与彼难分别的支持相为风界，坚
　　固相为地界，粘结相为水界。
　　（４）于六部分中，确定其支持相为风界；而此中的坚固相为地界，粘结相
　　为水界，遍熟相为火界。这样的确定，他的诸界便得明了。因对彼等诸界数数念
　　虑与作意，便得生起如前所说的近行定。
　　４．（以分别其相而修习）如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应
　　“以分别其相”而修习。如何修呢？即以如前面所说的方法，习取了发等之后，
　　确定发中的坚固相为地界，此（发）中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支持相
　　为风界。如是于一切（三十二）部分中，一一部分都应作四界差别。这样的确
　　定，他的诸界便得明了。于彼等四界数数念虑与作意，便得生起如前所述的近行
　　定。
　　（十三行相的修法）其次亦当以此等行相而于诸界作意：（一）以语义，
　　（二）以聚，（三）以细末，（四）以相等，（五）以等起，（六）以一与多，
　　（七）以分别不分别，（八）以同分异分，（九）以内外差别，（十）以摄，
　　（十一）以缘，（十二）以不思念，（十三）缘之分别。此中：
　　（一）“以语义：”而作意：广布故为地。流动故，可干故，或增大故为
　　水。热故为火。动故为风。总括的（作意）：保持自相故，领受苦故为界。当如
　　是以别与总的语义而（于四界）作意。
　　（二）“以聚”——曾以发毛等的二十种显示地界，及以胆汁与痰等的十二
　　种显示水界。故此中是：
　　色、香、味、食素及四界八法聚合，成为发的名言，分析了
　　它们，
　　便无发的名言。

　　所以“发”——只是八法的聚合，“毛”等亦然。其次此（三十二身分）中，由
　　业等起的部分，加命根和（男女）性共为十法聚。但由于增盛之故，称为地界、
　　水界等。如是以聚而作意。
　　（三）“以细末”——在此身中，取其中等的（身）量计算，若粉碎为极微
　　与细尘，则地界有一陀那的分量，此等（地界）由半（陀那）分量的水界摄受
　　（结合），由火界作保护，由风界来支持，故不致于离散及毁灭。因（地界）不
　　离散不毁灭，故形成男性女性之别，呈现小、大、长、短、坚、固等的状态。次
　　于此（身）中，液态的粘结相的水界，依地而住，以火保护，以风支持，才不致
　　滴漏流散，因不滴漏及流散，故渐渐呈示肥满的状态。于此（身）中，能令饮食
　　消化，有暖相及热性的火界，依地而住，摄之以水，由风支持，遍热于此身，取
　　来此身的美丽，并且由火而遍熟，故此身不呈现于腐败。于此（身）中，弥漫于
　　四肢五体，以运动及支持为特相的风界，依地而住，摄之以水，由火保护，支持
　　此身。由于（以支持为特相的）风界的支持，故此身不倒而能直立，由于其他的
　　（以运动为特相的）风界激动，故能表示于行住坐卧的四威仪，能屈，能伸，手
　　足能动。如是以男女等的状态而诳惑愚人的，是如幻之物的四界的机巧作用。如
　　是此界当以细末而作意。
　　（四）“以相等”——地界有什么相（特征）？有什么味（作用）？有什么
　　现起（现状）？既如是念四界已，当以相等这样作意：“地界”有坚性的相，住
　　立的味，领受的现起。“水界”有流动的相，增大的味，摄受的现起。“火界”
　　有热性的相，遍熟的味，给与柔软的现起。“风界”有支持的相，转动的味，引
　　发的现起。
　　（五）“以等起”——为了详细指示地界等，而示这发等四十二部分：这里
　　面的胃中物、粪、脓、尿的四部分，只由时节（自然现象）的等起；泪、汗、
　　唾、涕的四部分，由时节与心的等起；使饮食等遍熟（消化）的火，只由业的等
　　起；出息入息，只由心的等起；其余的一切（部分）由（时、心、业、食）四种
　　的等起。如是此界当以等起而作意。
　　（六）“以一与多”——一切的界，依照他们的相等，故有多性——即地界
　　的相、味、现起及水界等的（相味现起的）差异。虽然依相等及依业的等起等有
　　多性，但是此等依色、大种、界、法及无常等则为一。一切的界都不能超越于恼
　　坏（变坏）之相故为“色”，因有大的现前等的理由故为“大种”。
　　“以大的现前等”——此等界之所以称为大种，因有此等理由：即大的现前
　　故，如大幻者之故，当大供养故，有大变异故，大故生存故。此中：
　　“大的现前故”——因为此等（大种）在于无执受（无生物）的相续及有执
　　受（有生物）的相续中而大现前。“于无执受的相续”：
　　二十万又四万的由旬，
　　这大地有这样的厚数。
　　依此等法而彼等的大现前，已如“佛随念的解释”中说，“于有执受的相
　　续”：依鱼、龟、天、邪神等的身体而大现前。即如此等说：“诸比丘！在大海
　　中，有一百由旬长的身体”。
　　“如大幻者之故”——因此等（大种），譬如幻师，能把本非宝珠的水而示
　　作宝珠，本非黄金的石块而示作黄金；又如他自己本非夜叉亦非夜叉女，能现为
　　夜叉及夜叉女的姿态。如是（大种）自己非青，能现青的所造色，非黄、非赤、
　　非白而能现（黄赤）白的所造色。所以说如幻师的大幻者之故为大种。
　　亦譬如那样的夜叉的大种，既不能发现在他所占的任何人的内部，亦不能发
　　现在那人的外部，但不是不依凭那人而存在；此等（大种）亦不能发现它们互相
　　的在内或在外，但不是不相依而存在。因有这不可思议的关系和理由，如那类似
　　的夜叉的大种，故为大种。
　　又譬如称为夜叉女的大种，化为悦意的形色媚态，而盖覆其自己的恐怖的形
　　相，迷惑有情；此等（大种）亦然，于男女的身体，以悦意的肤色，以自己悦意