大乘义章 的佛性说-第5节
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五種持有妄執的眾生而說的：
1。 怯弱心者：怯弱心者認為自己洠в蟹鹦裕恢蠓鸬馈７鹜�
為了去其妄執，說眾生有佛性必定成佛，就像木有火性，鑽之即生火
，增加其自信心及勇猛心。
2。 輕慢餘眾生者：對輕慢其他眾生者宣說一切眾生皆有佛性，可
使他們尊重、平等對待其他眾生而不生輕慢心。
3。妄執我者：慧遠所說的「妄執我者」，即是《寶性論》所說的
「計身有神我者」。 自古如來藏（佛性 ） 說最引起爭議的是它的神
我色彩。《楞伽經》中大慧菩薩就曾伲桑骸冈坪问雷鹜獾勒f我，
言有如來藏耶？ 」 （裕А�70）此處何以反而說佛性可對治計身有神我
呢？慧遠解釋說：「為妄執我眾生故，宣說佛性，不同情取，故（勝
鬘 ） 經說言： 如來藏者非
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裕�68：《大正藏》卷44，頁477下。
裕�69：《大正藏》卷 44，頁 477 下。 ，另外，參閱南本《大般涅槃
經》卷 32 所說：「諸眾生悉有佛性，為令一切不放逸故， 是
名如意語。」，《大正藏》卷12，頁821中。
裕�70：《楞伽阿跋多羅寶經》卷2，《大正藏》卷16，頁489上。
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我眾生、 非命非人」 （裕А�71） 慧遠只說佛性「不同情取」、「非我
」，並洠в羞M一步說明何以如此，《楞伽經》有較詳細的解說。該經
中說如來藏不同於外道所說的我，因為如來藏是空、無相、如、法性
、法身等的異名，佛陀為了斷除凡夫對無我的畏懼，才說如來藏，真
正的如來藏應瞭解為「無我如來藏」，（裕А�72） 與外道神我是完全不
同的。
4。 妄執法者：何以說佛性能對治有法執的眾生？慧遠只說：「為
執著虛妄法故，宣說佛性，不同所取。 」 （裕А�73） 其語義還是不清
，《佛性論》中的解說可作參考。《佛性論》說眾生有二種「虛妄執
」的過失：「本無」，「客」。（裕�74）「本無」者謂在如如理中，本
無人我，但眾生作人我執，由此執起無明，無明起業，業起果報。其
實無明、業、果報本無，故謂虛妄執。所謂「客」者，指一切有為法
，皆念念滅，即前剎那為舊，次剎那為客，即起即滅，若於其中起實
有法想，即是虛妄執。因此，對妄執法者，佛陀說佛性。但是，為何
說佛性就能去除性屬本無和客塵的虛妄執呢？因為《佛性論》說「佛
性者，即是人法二空所顯真如。」換言之，佛性不是具有自性的本體
存有，而是徹証我空與法空之後所顯的真如，因此，佛性說不但不會
落入神我論，而且可除虛妄法。
5。 謗誹真如佛性者：一方面固然不能把佛性瞭解成外道的神我，
另一方面也不可铡夥鹦詾闊o常法，因為佛性是體解人法二空所生的
法身清淨智慧功德，即所謂的常、樂、我、淨。因此，對謗誹真如佛
性為斷滅的眾生，佛陀說佛性的真實功德。
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裕�71：《大正藏》卷44，頁477下。
裕�72：《楞伽經》曰：「大慧！我說如來藏， 不同外道所說之我。大
慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃。。。
如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，
說離妄想無所有境界如來藏門。。。為離外道故，當依無我如來之
藏。」《大正藏》卷16，頁489中。
裕�73：《大正藏》卷44，頁477下。
裕�74：《佛性論》卷1，《大正藏》卷31，頁787上。
裕�75：同上，頁787中。
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六、結語
以上是慧遠在《大乘義章》中分五門加以詳解佛性義，慧遠師承
勒那摩提的地論宗相州南道學派，他的詮釋主要是依據《涅槃經》、
《勝鬘夫人經》、以及勒那摩提譯的《寶性論》等如來藏學系的經論
。基本上，慧遠以如來藏自性清淨心為立論基礎，主張佛性本具，並
將阿梨耶識，與《涅槃經》的佛性會通，而稱之為「真識心」，這是
慧遠佛性說的一大特點。整體而言，慧遠的佛性義契合印度如來藏思
想的原意。
提要
《大乘義章》是南北朝末葉義學大師淨影慧遠（523…597）的重要
著作，其內容猶如一部佛教法義的小百科全書。慧遠以法數類聚方式
詳釋兩百餘個重要佛教術語，其中「佛性義」有專章詳論。本文即是
根據此章，探討慧遠的佛性思想。
本文第一部分論析慧遠如何以「因性」、「體」、「不改」、「
性別」分別說明佛性的涵義。慧遠以「真識心」解釋佛性，雖然會通
了阿賴耶識，基本上其佛性義還是契合如來藏學系的說法。第二部分
探討慧遠如何從一門到十門辨析佛性的體狀，其理論的主要依據來自
《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《寶性論》等。第三部分討論慧遠如
何從「有無」、「內外」、「三世」、「當現」等概念更進一步解釋
佛性。第四部分論及慧遠如何解釋佛性學說的用意及其諍議點。
