莱尔主教upper_room-第89节

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　　　October　16；　1555？

　　　Once　more　let　us　hear　what　Foxe　says　were　the　words　of　his　sentence　of
　　　condemnation：…

　　　〃The　said　Nicholas　Ridley　affirms；　maintains；　and　stubbornly　defends
　　　certain　opinions；　assertions；　and　heresies；　contrary　to　the　Word　of　God
　　　and　the　received　faith　of　the　Church；　as　in　denying　the　true　and
　　　natural　body　and　blood　of　Christ　to　be　in　the　sacrament　of　the　altar；
　　　and　secondarily；　in　affirming　the　substance　of　bread　and　wine　to　remain
　　　after　the　words　of　consecration。〃　Foxe　in　loco；　vol。　iii。　p。　426。

　　　And　so　he　was　burned。

　　　36。　Why　was　John　Bradford；　Prebendary　of　St。　Paul's；　chaplain　to　Bishop
　　　Ridley；　and　one　of　Edward　the　Sixth's　chaplains；　burned　at　Smithfield；
　　　on　July　1；　1555？

　　　Let　us　hear　what　Foxe　says　he　wrote　to　the　men　of　Lancashire　and
　　　Cheshire　while　he　was　in　prison：

　　　〃The　chief　thing　which　I　am　condemned　for　as　an　heretic　is　because　I
　　　deny　the　sacrament　of　the　altar　（which　is　not　Christ's　Supper；　but　a
　　　plain　perversion　as　the　Papists　now　use　it）　to　be　a　real；　natural；　and
　　　corporal　presence　of　Christ's　body　and　blood　under　the　forms　and
　　　accidents　of　bread　and　wine；　that　is；　because　I　deny
　　　transubstantiation；　which　is　the　darling　of　the　devil；　and　daughter　and
　　　heir　to　Antichrist's　religion。〃Foxe　in　loco；　vol。　iii。　p。　260。

　　　And　so　he　was　burned。

　　　37。　But　may　not　these　four　men　who　were　burned　have　been　isolated
　　　cases；　and　not　true　representatives　of　the　Church　of　。England？　May　they
　　　not　have　been　violent　fanatics；　and　unlearned　and　ignorant　men？

　　　Nothing　can　be　further　from　the　truth　than　these　suggestions。　The
　　　doctrines　for　which　these　four　men　laid　down　their　lives　were　the
　　　doctrines　professed　by　the　whole　Church　of　England　in　the　reign　of
　　　Edward　the　Sixth。　So　far　from　standing　alone；　their　opinions　were
　　　shared　by　280　other　persons；　who　were　burned　in　Queen　Mary's　reign。　As
　　　to　ignorance　and　want　of　learning；　Ridley　and　Rogers　were　among　the
　　　most　learned　men　of　their　day；　and　to　Ridley　in　particular　we　are
　　　indebted　for　the　foundations　of　our　English　Prayer　Book。

　　　38。　But　is　it　not　said　that　the　English　Reformers；　having　just　e　out
　　　of　Rome；　adopted　very　extreme　and　rather　defective　views　of　the　Lord's
　　　Supper？　Have　not　English　divines　since　the　Reformation　taken　up　much
　　　more　moderate　and　temperate　opinions　about　the　doctrine　of　the　Real
　　　Presence？

　　　Whosoever　says　this　says　what　he　cannot　possibly　prove。　With　very　few
　　　exceptions；　all　the　greatest；　ablest；　and　most　learned　English
　　　theologians　of　every　school　of　thought；　for　three　hundred　years；　have
　　　agreed　in　maintaining　that　there　is　no　real　corporal　presence　of
　　　Christ's　natural　body　and　blood　in　the　consecrated　bread　and　wine　in
　　　the　Lord's　Supper。

　　　39。　What　does　Bishop　Jewell；　in　his　work　on　the　Sacraments；　say？

　　　〃Let　us　examine　what　difference　there　is　between　the　body　of　Christ　and
　　　the　Sacrament　of　His　body。

　　　〃The　difference　is　this：　a　sacrament　is　a　figure　or　token；　the　body　of
　　　Christ　is　figured　or　tokened。　The　sacramental　bread　is　bread；　it　is　not
　　　the　body　of　Christ；　the　body　of　Christ　is　flesh；　it　is　no　bread。　The
　　　bread　is　beneath；　the　body　is　above。　The　bread　is　on　the　table；　the
　　　body　is　in　heaven。　The　bread　is　in　the　mouth；　the　body　is　in　the　heart。
　　　The　bread　feedeth　the　body；　the　body　feedeth　the　soul。　The　bread　shall
　　　e　to　nothing；　the　body　is　immortal　and　shall　not　perish。　The　bread
　　　is　vile；　the　body　of　Christ　is　glorious。　Such　a　difference　is　there
　　　between　the　bread　which　is　a　sacrament　of　the　body；　and　the　body　of
　　　Christ　itself。　The　sacrament　is　eaten　as　well　of　the　wicked　as　of　the
　　　faithful；　the　body　is　only　eaten　of　the　faithful。　The　sacrament　may　be
　　　eaten　unto　judgment；　the　body　cannot　be　eaten　but　unto　salvation。
　　　Without　the　sacrament　we　may　be　saved；　but　without　the　body　of　Christ
　　　we　have　no　salvation：　we　cannot　be　saved。〃Jewell's　Works；　vol。　ii。；
　　　Treatise　on　Sacraments；　Parker　Society　edition；　p。　1121。

　　　40。　What　does　Richard　Hooker；　in　his　〃Ecclesiastical　Polity；〃　say？

　　　〃The　real　presence　of　Christ's　most　blessed　body　and　blood　is　not　to　be
　　　sought　for　in　the　sacrament；　but　in　the　worthy　receiver　of　the
　　　sacrament。

　　　〃And　with　this　the　very　order　of　our　Saviour's　words　agreeth。　First；　'
　　　Take　and　eat；'　then；'　This　is　My　body　which　is　broken　for　you。'　First；
　　　'　Drink　ye　all　of　this；'　then　followeth；　'　This　is　My　blood　of　the　New
　　　Testament；　which　is　shed　for　many　for　the　remission　of　sins。'　I　see　not
　　　which　way　it　should　be　gathered　by　the　words　of　Christ；when　and　where
　　　the　bread　is　His　body　or　the　wine　His　blood；　but　only　in　the　very　heart
　　　and　soul　of　him　which　receiveth　them。　As　for　the　sacraments；　they
　　　really　exhibit；　but　for　aught　we　can　gather　out　of　that　which　is
　　　written　of　them；　they　are　not　really　nor　do　really　contain　in
　　　themselves　that　grace　which　with　them　or　by　them　it　pleaseth　God　to
　　　bestow。〃　Hooker；　Eccl。　Pol。；　book　v。　p。　67。

　　　41。　What　does　Jeremy　Taylor；　in　his　book　on　the　Real　Presence　（edit。
　　　1654；　pp。　13…15）；　say？

　　　〃We　say　that　Christ's　body　is　in　the　sacrament　really；　but　spiritually。
　　　The　Roman　Catholics　say　that　it　is　there　really；　but　spiritually。　For
　　　so　Bellarmine　is　bold　to　say　that　the　word　may　be　allowed　in　this
　　　question。　Where　now　is　the　difference？　Here　by　spiritually；　they　mean
　　　spiritual　after　the　manner　of　a　spirit。　We　by　spiritually；　mean　present
　　　to　our　spirit　only。　They　say　that　Christ's　body　is　truly　present　there
　　　as　it　was　upon　the　cross；　but　not　after　the　manner　of　all　or　anybody；
　　　but　after　that　manner　of　being　as　an　angel　is　in　a　place。　That's　their
　　　spiritually。But　we　by　the　real　spiritual　presence　of　Christ　do
　　　understand　Christ　to　be　present；　as　the　Spirit　of　God　is　present；　in
　　　the　hearts　of　the　faithful　by　blessing　and　grace；　and　this　is　all　which
　　　we　mean　beside　topical　and　figurative　presence。〃

　　　42。　What　did　Archbishop　Usher；　in　his　sermon　before　the　House　of
　　　mons；　say？

　　　〃In　the　sacrament　of　the　Lord's　Supper；　the　bread　and　wine　are　not
　　　changed　in　substance　from　being　the　same　with　that　which　is　served　at
　　　ordinary　tables。　But　in　respect　of　the　sacred　use　whereunto　they　are
　　　consecrated；　such　a　change　is　made　that　now　they　differ　as　much　from
　　　mon　bread　and　wine　as　heaven　from　earth。　Neither　are　they　to　be
　　　accounted　barely　significative；　but　truly　exhibitive　also　of　those
　　　heavenly　things　whereunto　they　have　relation；　as　being　appointed　by　God
　　　to　be　a　means　of　conveying　the　same　to　us；　and　putting　us　in　actual
　　　possession　thereof。　So　that　in　the　use　of　this　holy　ordinance；　as
　　　verily　as　a　man　with　his　bodily　hand　and　mouth　receiveth　the　earthly
　　　creatures　of　bread　and　wine；　so　verily　with　his　spiritual　hand　and
　　　mouth；　if　he　have　any；　doth　he　receive　the　body　and　blood　of　Christ。
　　　And　this　is　that　real　and　substantial　presence　which　we　affirm　to　be　in
　　　the　inward　part　of　this　sacred　action。〃

　　　43。　What　does　Waterland　say？

　　　〃The　Fathers　well　understood　that　to　make　Christ's　natural　body　the
　　　real　sacrifice　of　the　Eucharist；　would　not　only　be　absurd　in　reason；
　　　but　highly　presumptuous　and　profane；　and　that　to　make　the　outward
　　　symbols　a　proper　sacrifice；　a　material　sacrifice；　would　be　entirely
　　　contrary　to　gospel　principles；　degrading　the　Christian　sacrifice　into　a
　　　Jewish　one；　yea；　and　making　it　much　lower　and　meaner　than　the　Jewish
　　　one；　both　in　value　and　dignity。　The　right　way；　therefore；　was　to　make
　　　the　sacrifice　spiritual；　and　it　could　be　no　other　upon　gospel
　　　principles。〃Works；　vol。　iv。　p。　762。

　　　〃No　one　has　any　authority　or　right　to　offer　Christ　as　a　sacrifice；
　　　whether　really　or　symbolically；　but　Christ　Himself；　such　a　sacrifice　is
　　　His　sacrifice；　not　oursoffered　for　us；　not　by　us；　to　God　the　Father。〃
　　　Works；　vol。　iv。　p。　753。

　　　44。　What　does　Bishop　Burnet；　in　his　work　on　the　Articles；　say？

　　　〃We　assert　a　real　presence　of　the　body　and　blood　of　Christ；　but　not　of
　　　His　body　as　it　is　now　glorified　in　heaven；　but　of　His　body　as　it　was
　　　broken　on　the　cross；　when　His　blood　was　shed　and　separated　from　it；
　　　that　is；　His　death；　with　the　merits　and　effects　of　it；　are　in　a　visible
　　　and　federal　act　offered　in　the　sacrament　to　all　worthy　believers。　　By
　　　real　we　understand　true；　in　opposition　both　to　fiction　and　imagination；
　　　and　to　those　shadows　that　were　in　the　Mosaical　dispensation；　in　which
　　　the　manna；　the　rock；　the　brazen　serpent；　but　eminently　the　cloud　of
　　　glory；　were　types　and　shadows　of　Messiah　that　was　to　e；　with　whom
　　　came　grace　and　truth；　that　is；　a　most　wonderful　manifestation　of　the
　　　mercy　and　grace　of　God；　and　a　verifying　of　promises　made　under　the　law。
　　　In　this　sense　we　acknowledge　a　real　presence　of　Christ　in　the
　　　sacrament。　Though　we　are　convinced　that　our　first　Reformers　judged
　　　right　concerning　the　use　of　the　phrase；　Real　Presence；　that　it　was
　　　better　to　be　let　fall　than　to　be　continued；　since　the　use　of　it；　and
　　　that　idea　which　does　naturally　arise　from　the　mon　acceptation　of　it；