大方广圆觉修多罗了义经直解+憨山大-第3节

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　　《善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見　》
　　此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。
　　《善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，》
　　此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前云知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動，清淨乃空之異名，故云空觀，鏡喻可知。
　　《善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。》
　　此從空假入中道也。初云皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。　
　　《善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。》
　　此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之体也。摩尼珠喻圓照淨心，隨現五色喻五蘊身心。舊裕г朴魑宓溃�此指大覺，以經云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如痴人執珠体實有五色也。以錯認五蘊為我，以覆蔽真体，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真体未顯，若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心也。
　　《善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；》
　　此正顯圓照之相也。謂此妙圓心体，本自臁�明廓徹，廣大虛寂，名為真空，初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之体，而為十方頑空。今無明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺心顯發，然虛空既消，則妙明体露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界，無不清淨矣。故下文歷明圣凡身心境界。一一皆清淨。既前云清淨覺相。然清淨乃空之異名，從此以下，至平等不動，總示空觀義也。
　　《心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意亦復如是》
　　此顯妙覺心体圓照之相，以示空体也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四圣心境，一一清淨周遍也。據理即一心圓照，圣凡影絕，但開示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。
　　《善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨，香味樱�法亦復如是。》
　　此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。　
　　《善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨，火大風大亦復如是。》　
　　此言四大清淨也。
　　《善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。》
　　此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為眾生依報之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言，六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位，人既得六根清淨，此言頓悟唯心。則凡圣俱泯，故歷出世四圣，一切清淨耳。上言六凡，下言四圣。
　　《彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。》　
　　此歷言出世四圣境界，悉皆清淨也。
　　《善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。》
　　將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡世眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨，則眾生如也。
　　《善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世一切平等清淨不動。》
　　此例觀依報世界清淨。如是則眾生界空，圣凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云，我以不生不滅，合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來藏矣。故下一一皆云不動。
　　《善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。》
　　以虛空世界眾生，因迷覺性而有，今一切法，合平圓覺，則平等。平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文云一一周遍。
　　《善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。》
　　此歷十法界，以顯事隨理遍，當法界理事無礙門，示假觀義也。
　　《善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。》
　　此歷十法界，以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。
　　《善男子，覺成就故，當知菩薩不與法俊�，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習，不輕初學，何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。》
　　此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以俊�脫憎愛等，皆二相也，由無明妄見，故有二相，今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之体。
　　《善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬儯�阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無俊疅o脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。》
　　此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之极證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事，如昨夢耳。
　　《善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅無來無去，其所證者，無得無失無取無捨，其能證者，無作無止無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞》
　　此重示寂滅一心，究竟無二之体也。前云圓覺性中，流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證之行，以如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢，既如昨夢，則豈有修證得失取舍之事耶。既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之极則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。
　　《善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。》　
　　此結酬請辭指歸正行，故皆云如是。
　　《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『　
　　普眼汝當知，　一切諸眾生，　
　　身心皆如幻，　身相屬四大，　
　　心性歸六塵，　四大體各離，　
　　誰為和合者？　如是漸修行，　
　　一切悉清淨，　不動遍法界，　
　　無作止任滅，　亦無能證者。　
　　一切佛世界，　猶如虛空華，　
　　三世悉平等，　畢竟無來去。　
　　初發心菩薩，　及末世眾生，　
　　欲求入佛道，　應如是修習。』　

　　《於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》
　　請法威儀。
　　《大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。》
　　讚謝也。因前佛云，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清淨，如空華影落故，故謝云幻翳朗然，慧目清淨也。
　　《世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。》
　　此金剛藏啟請。因聞佛說，眾生本來成佛一語。頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死；且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛；若眾生本來成佛，何故復有無明耶。若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來，是已成之佛，何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相摺�，故輾轉三疑，以致此問。
　　《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
　　三展虔铡�
　　《爾時，世尊告金剛藏菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑誨。汝今諦聽，當為汝說。》
　　讚許眨�聽　
　　《時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
　　當机默佇　
　　《善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。》
　　此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之体也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有三種：謂眾生正報世間，依報世間，諸佛為智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取舍，如此皆是輪回生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。
　　《譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月撸�舟行岸移，亦復如是。》
　　此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而邉印Ｕ克�定眼月岸，通喻覺性；水波火輪雲駛舟行，通喻妄見。
　　《善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，》
　　此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。
　　《何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。》
　　此以湜r深，通責迷倒也。意謂世間溄�之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
　　《善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。》
　　此以空花一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，�