佛性的开展-第3节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
性鹑蔚氖侨绾问贡鹑思白约捍颖局噬系玫骄换虢馔选ＱХ鹑巳裟苌朴诎盐毡灸焕朔咽惫猓讲恍榇松�
＇5＇“独夫不能自大而超越”这句话，并非针对大、小乘的实况而言，而是泛指修行者的心态及其发展性。佛法分大、小乘，从心态上讲，一般把急于度己的法门归于小乘，把兼及其他有情的归于大乘。不论大乘、小乘，实际上都是佛心所流出的教法。由于我们修行者都是处于“凡夫地”的有情，大也不会大到哪里去，小也不会小到哪里去，差别只在初发心的观念不同而已。对目前的我们来说，想要度化广大群生的“愿”，有时多半是出于“理智”而非自然的“真情”，而一个急于度己的修行者，也并非就等于抹杀了同情心。释尊在世时，那些已证四果的阿罗汉们的表现不是也很像菩萨吗？其实，只要真正证入了“法性”，就会流露出佛性，不同之处只在契入的深广度有别而已。既然都是佛的教法，我们对所谓的“小乘”，实不应盲目地随便加以呵斥，应该把它理解成在进程中，采用了不同的“阶段性”的法门。所谓不同的阶段性，是指在成佛的进程上，在想要证入法性而未证入的那个阶段，小乘是心无旁鹜的以“修”为主，大乘则兼顾到“行”。至于小乘证四果后还有些什么，会转换跑道吗？由于境界太高，想来处于凡夫地的我们，是无法知道的。但纯就速度而论，或者小乘还会比大乘快得多呢！当然就深广度而言，自然要归大乘了。就总进程（成佛）而言，谁快则不知。不过，成佛不是在比快，成佛是生活全体向上的表现，最好能兼顾到过程中的生存意义和价值。
第二部分 5。修，不是一件简单的事（1）
“修”可以被看成是学佛人上达的手段，也可被看成是生命净化、升华乃至超越而达“究竟解脱”的一项大工程。就工程的观点来看，从蓝图设计到完工，往往需要若干代的“分段生死”，亦即需要若干“生”的时间才能完成，实在不是一件简单的事。
或许有人以为，所谓修，不过就是念念佛、打打坐那回事，十分简单。其实不然，这只是表象。修的内涵相当复杂，可说是既精致又广泛的。现在试分条说明如下。
第一，在我们修前应先弄清“为何修”及“修什么”。这犹之乎建筑工程，要先确定建筑意向和目标，而后才能设计蓝图，进行施工。我们会发现：很多人对自己学佛的概念和意向相当模糊，但却并不十分想弄清楚；很多人说是在修佛，其实是在利用他们所了解佛法中的“因果律”大修福报；也有不少人自以为清楚，其实并未深究＇1＇，他们心中的“佛”其实是自创的偶像。凡此种种，立意修行，岂能不加注意哉！
第二，当修功有进展时，心灵之门会慢慢打开。那时“心眼”或“意识眼”之类的功能会逐渐发生作用，会因此自然而然地接触到不少“异类”，并看到或感受到各种异象。因为在这超立体的大宇宙中（包括欲界、色界、无色界），到处都充斥着各种不同的生命，到处都有不同层次的生命在活动着。一旦我们进入了他们的领域，就免不了会与他们有所接触。处于这种情况，不是“魔来斩魔，佛来斩佛”那样简单就可处理。这好比我们潜入了深海，看到了平时看不见的生物，不是我们闭上眼睛不看，它们就不存在了。除了闭上眼睛不理不睬之外，还有别的办法吗？有时由于某种因缘还必须与它们打交道呢！那时又当如何？
第三，心灵是一个极具创造力的东西。当我们以入静方式逐步深入其中，世俗的“粗质思虑”会慢慢减弱。减弱到某一程度时，一种惊人的创造力就会从心灵深处爆发出来。那时我们不但能在“三昧”＇2＇境中以“念”来创造想要的东西，甚至可以在定中，经过一段不算太长的时间，在现世“事成”，俗语不是有“心想事成”这句话吗？彼时，如果理念不明，一念之差就有可能创造出来一个完全属于自己的“三昧时空泡泡”。而这个泡泡可以提供某种力量，使拥有者在人世间展现某些异能，并因而产生某种特殊的自我肯定感，进而削弱了他的警觉力。警觉力一旦被削弱，就很有可能长期地在这个自创的泡泡世界里成长、壮大，终至于到了想走也走不出来的景况，岂可不加注意哉！
第四，我们修功愈高，如有问题就愈不容易找到解答。我们有可能自悟其理，也有可能自己幻生答案。那时，如何去辨别何者是正悟，何者是幻生？有时候也有一种可能有慧根的人（不能确定是否真有慧根）定中出现“上师”，上师的智能一定胜过平日的他，上师会指导他，给他解答。我们又怎知这个上师是真上师还是假上师？他的解答是不是听来是“是”，其实是“非”呢？
第五，在世间的积习、个性和知见，将成为前进的重要分歧因素。如果在修前和修中没有经过一段很长时间的调理，当获得较高的定境时，必然因为这些因素的影响而不自觉地“切入”某些并不理想的时空层次。如果层次“切”错了，就有可能耽误几生或几十生的修行时间呢！例如说，我们对人对事的是是非非常持非常分明的态度，这种态度或性格在“入世”时是好的，但对“出世”而言则未必全然。如果修前或修中未加调理或软化，那么，修境上升之际就易切入一个比较严肃但却缺乏生机的时空界。于是，一个生生不息、变化不已、充满相对性的层次，就与我们无缘了。而这与我们无缘的层次，正好是能量滋生、心华奔放的境界。换言之，正好是“小我”逐渐升华成无私“大我”的养成区，我们却错过了它，岂不可惜！
知识方面的影响也是如此。例如有人说，一个“神游”的人，他的“灵魂”与肉体之间有一条“气带”联系着，其实这是把物理世界的观点带到精神世界里去的一种谬论。如果修者接受了这种想法，很有可能在神游时，真的发现拖了一条气带尾巴。凡此种种，不胜枚举，我们又岂可不慎之！
第六，如果我们不是一个个性恬淡的人，我们内心充满了各种被现实压抑的欲望，在修境提升而到达某一高度时，这些欲望的力量就会释放出来，并衍化成各种幻象。由于这些幻象具有相当的真实感，我们非常可能因此深信不疑而着魔。对于这些问题，如何在事先防范？当机之时，又当如何处理？
第二部分 6。修，不是一件简单的事（2）
第七，修功愈高，就愈接近生命的核心。也就是说，愈高愈接近“自我的生命漩涡”。愈接近自我的漩涡，就愈会受到它强大能场的牵引，同时也愈暴露在它的“磁暴之下”。如果不懂防卫之道，弄不好，多半会走上如下两个途径：
其一，是贡高性地走向“自诩大师”、“自比权威”、“自封教主”之路，乃至“自称人间活佛”＇3＇，其方向正好与“破我”相反。其二，是所有生命的特质都被引向以自我为中心的“黑洞”（借用天文物理学名词作喻），极有可能使自己进入一个永久与世隔绝的未知世界，又岂可不慎哉！（以上的说法是把不可思议的状态降格后的比喻，言外意境有待读者自行想象。）
第八，由于“修”不是一个一生就可了事的大工程，一个修行的人在阳寿将尽之际，将会遇到如何安排来生的接续问题。是个人地或参加某种愿行团体地继续在此世上流转呢？还是转移到某个次元界去休养生息一阵子，然后接着再向前奔驰？这些都是修行有得后，迟早会遭遇到的一个问题。
第九，最后还有一个根本性的问题，必须在修前厘清，那就是“破我”的问题。如果说修是为了要自我超越而得究竟解脱，而佛法又明明指出解脱的关键在“破我”。“我”为了解脱“我”而变成了没有了“我”，岂非有点滑稽？愿意吗？舍得吗？而没有了“我”的“我”又是啥光景？这个问题，如不在修前弄个明白，修功终是不能踏实的。
总之，修不但不是一件简单的事，相反的，它是一件极其复杂而又精致的大工程。我个人以为，修者在超越“欲界”之前，除了要多亲近善知识而外，实有必要把佛法中的一些基本理论弄个清楚明白，先得“正见”（八正道的第一个要求），才能安心前进。
注释
＇1＇此处所说的深究不是指博览群经，而是说对重要而又关心的问题要下工夫，做深入的了解。
＇2＇三昧是指有相当深度的“定、境”合一状况。这种状况也可以看成是由定者的定力所创造出来的一种特殊功能空间。不同的三昧可展现不同的功能。
＇3＇写到“活佛”二字，就想顺便说一下，“活佛”的称呼不知是何时、何地、何人发明的。尚未信佛的知识分子听到“活佛”二字，毋庸讳言，是相当刺耳的，实不利于佛法的传播。事实上，就佛理而言，佛是超越生死的，哪有什么死活！为什么不称之为“上师”呢？
第三部分 1。次元之一
正式谈论本篇之前，笔者想先谈一个与本篇题目有关的小插曲，其目的在于清扫一些可能对“次元”已有定见的“所知障”（已知的定见对“再知”产生的障碍）。笔者在40年前就感觉到，我们这个生存的空间很不简单，它是有深度的，但笔者一直无法很恰当地去形容它。直到十年之后，看到了“次元”这个名词，才满心欢喜地说：“咦！这不就是最好的说明工具吗？”40年后笔者写这本书时，本篇所用的题目是“浅谈次元”。1999年，本书已写完大半，在台北的一位好友对我说，某某居士对佛学很有研究，何不将此书稿送他，也好彼此切磋一番。我说“好”。见面时，某居士站着把书稿翻了一下说：“哦！次元，我是学数学的，我知道这些。”气氛有点儿僵，我不知如何接口。某居士接着又问：“你是拜哪个师父的？”我说：“尚未。”他又说：“这样是不行的，学佛一定要有师父……我这有不少好书，我可以送你一些……”他好心地从他书架上替我选了几本，我说“谢谢”，访谈就此结束。有了以上的这个经验，在本书定稿之际，决定改“浅谈次元”为“空间深度——次元”。其意在表明本文虽然在谈“次元”，其实是借“次元”之名在谈“空间深度”。
“次元”（Dimension）是物理学、数学及哲学上的名词，它意指一个事物存在的根本性。由于近代科学教育普及，次元的概念也渐渐为人所知。就这一点而言，我觉得我们比古人幸运，因为我们现在可以用它去理解佛法中许多不可思议、说不清、讲不明的高境界了。
什么是次元呢？这里的“次”不是文学上次级、次等的次，而是数学上有多少次方的次。“元”则指事物的根本特性。例如说，“速度”的次元是什么？速度的定义是：某单位时间，某物体移动的距离。我们可以用“距离／时间”的数学式来表示。所以速度可以说是具有“长度特性和时间倒数特性”的二次元。
一般讨论哲学和宗教境界时，次元的含义多半是就“生存空间”而言。例如，我们生存的世界或宇宙是几次元呢？等等。
佛法之所以难懂，因为它有太多的东西实属高次元现象所有。如果我们不能明白此点，一味地以我们低次元的逻辑思维去对待，其结果是：谦虚的人说难懂、无法理解，不谦虚的人则直斥之为荒谬、幻想，甚至于“说谎”等。现在，我想把为什么高次元不能用逻辑思维去对待的道理解释一下。
我们都知道，一个三次元的立体空间包含了无限零次元的点，一次元的线，二次元的面。而一次元的线可以投影（可想象为被光线照射时所形成的阴影部分）成为零次元的点，二次元的面可以投影成为一次元的线，三次元的立体可以投影成为二次元的面。这三次元的立体是人类感觉上最高的次元体了，我们一切的知识都是以此为基准的。现在如果有人突然问到，什么东西的投影是个“立体”？也就是说，什么东西的“影子”是立体的？面对这个问题，相信所有人的脑袋都会顿时变得“空空如也”。我也曾听人说：简单，立体是长度的三次方（长×宽×高），这个能被投影成为三次方的东西，一定就是长度的四次方了。不错，但这只是一个数学的表示法。照这法子我们也可以说一百次元是什么的一百次方了。实际上，这样的解释对“概念的形成”并无任何助益。因为即使懂得这个解释，我们仍然不能想象长度的四次方是个什么样子。要对四次元有概念，只有深入到四次元里去才行。在理论上，只有
