阿毗达磨集异门足论-第14节

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　　何故此施施者清净受者不清净？
　　答：诸支分诸资粮施者应修集，彼支分彼资粮施者成就，诸支分诸资粮受者应修集，彼支分彼资粮受者不成就，是故此施施者清净受者不清净。
　　云何有施，受者清净施者不清净？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，若有施主不具净戒不住律仪，无依见无果见，依如是见说如是言：‘决定无施无果异熟。’能受施者具净戒住律仪，有依见有果见，依如是见说如是言：‘决定有施有果异熟。’是名有施受者清净施者不清净。”
　　何故此施受者清净施者不清净？
　　答：诸支分诸资粮施者应修集，彼支分彼资粮施者不成就，诸支分诸资粮受者应修集，彼支分彼资粮受者成就，是故此施受者清净施者不清净。
　　云何有施，施者受者俱清净？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，若有施者具净戒住律仪，有依见有果见，依如是见说如是言：‘决定有施有果异熟。’能受施者亦具净戒住律仪，有依见有果见，依如是见说如是言：‘决定有施有果异熟。’是名有施施者受者俱清净。”
　　何故此施施者受者俱清净？
　　答：诸支分诸资粮施者应修集，彼支分彼资粮施者成就，诸支分诸资粮受者应集，彼支分彼资粮受者亦成就，是故此施施者受者俱清净。
　　云何有施施者受者俱不清净？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，若有施者不具净戒不住律仪，无依见无果见，依如是见说如是言：‘决定无施无果异熟。’能受施者亦不具净戒不住律仪，无依见无果见，依如是见说如是言：‘决定无施无果异熟。’是名有施施者受者俱不清净。”
　　何故此施施者受者俱不清净？
　　答：诸支分诸资粮施者应修集，彼支分彼资粮施者不成就，诸支分诸资粮受者应修集，彼支分彼资粮受者亦不成就，是故此施施者受者俱不清净。
　　如世尊说：

　　具戒施缺戒　　清净而证法　　信业果异熟　　是唯施者净
　　　缺戒施具戒　　不净引非法　　谤业果异熟　　是唯受者净
　　　缺戒施缺戒　　不净引非法　　谤业果异熟　　我说无大果
　　　具戒施具戒　　清净而证法　　信业果异熟　　我说有大果
　　　信业果异熟　　施自所尊重　　父母僮仆等　　智者咸称赞
　　　身语意无着　　行苾刍妙行　　不求自富贵　　而能广施他
　　　诸有已离欲　　施已离欲者　　我说如是施　　财施中最尊

阿毗达磨集异门足论卷第九　

四法品第五之四
　　四摄事者，一布施摄事，二爱语摄事，三利行摄事，四同事摄事。
　　云何布施摄事？
　　答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门，贫穷苦行道行乞者，饮食汤药衣服花鬘，涂散等香，房舍卧具灯烛等物，是名布施；复次如世尊为手长者说：“长者，当知诸布施中法施最胜。”是名布施。摄事者，谓由此布施于他等摄近摄近持令相亲附，如是布施于他有情，能等摄能近摄，能近持能令亲附，是故名为布施摄事。
　　云何爱语摄事？
　　答：此中爱语者，谓可喜语可味语，舒颜平视语远离颦蹙语含笑前行语，先言庆慰语可爱语善来语，谓作是言：善来，具寿，汝于世事可忍，可度安乐住否？汝于饮食衣服卧具，及余资缘勿有乏少。诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语，此及前说总名爱语；复次如世尊为手长者说：“长者，当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子善女人等，属耳听法时时说法，时时教诲时时决择。”是名爱语。摄事者，谓由此爱语于他等摄近摄近持令相亲附，如是爱语于他有情，能等摄能近摄能近持能令亲附，是故名为爱语摄事。
　　云何利行摄事？
　　答：此中利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语业方便供侍，方便救济是名利行；复次如世尊为手长者说：“长者，当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导，调伏安立令信圆满；若破戒者方便劝导，调伏安立令戒圆满；若悭贪者方便劝导，调伏安立令施圆满；若恶慧者方便劝导，调伏安立令慧圆满。”诸如是等说名利行。摄事者，谓由此利行于他等摄近摄近持令相亲附，如是利行于他有情，能等摄能近摄能近持能令亲附，是故名为利行摄事。
　　云何同事摄事？
　　答：此中同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴令离虚诳语；若于饮诸酒深厌离者，为善助伴令离饮诸酒，诸如是等说名同事；复次如世尊为手长者说：“长者，当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉不还一来预流果等，与阿罗汉不还一来预流果等，而为同事。”是名同事。摄事者，谓由此同事于他等摄近摄近持令相亲附，如是同事于他有情，能等摄能近摄能近持能令亲附，是故名为同事摄事。
　　如世尊说：

　　布施及爱语　　利行与同事　　如应处处说　　普摄诸世间
　　　如是四摄事　　在世间若无　　子于其父母　　亦不欲孝养
　　　以有摄事故　　有法者随转　　故得大体者　　观益而施设
　　四生者，一卵生二胎生三湿生四化生。
　　云何卵生？
　　答：若诸有情从卵而生，谓在卵‘谷…禾＋卵’先为卵‘谷…禾＋卵’之所缠裹，后破卵‘谷…禾＋卵’方得出生。此复云何？如鹅鴈孔雀鸲鹆鹦鹉春鹦离黄命命鸟等，及一类龙一类妙翅并一类人，复有所余诸有情类从卵而生，谓在卵‘谷…禾＋卵’先为卵‘谷…禾＋卵’之所缠裹，后破卵‘谷…禾＋卵’方出生者皆名卵生。
　　云何胎生？
　　答：若诸有情从胎而生谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如象马驼牛驴羊鹿水牛猪等，及一类龙一类妙翅一类鬼一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者皆名胎生。
　　云何湿生？
　　答：若诸有情展转温暖，展转润湿展转集聚，或依粪聚或依注道，或依秽厕或依腐肉，或依陈粥或依丛草，或依稠林或依草菴，或依叶窟或依池沼，或依陂湖或依江河，或依大海润湿地等方得出生。此复云何？如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等，及一类龙一类妙翅并一类人，复有所余诸有情类展转温暖广说乃至或依大海润湿地等，方得生者皆名湿生。
　　云何化生？
　　答：若诸有情支分具足根不缺减，无所依托欻尔而生。此复云何？谓一切天一切地狱一切中有，及一分龙一分妙翅一分鬼一分人，复有所余诸有情类，支分具足根不缺减，无所依托欻尔生者皆名化生。
　　四得自体者，一有得自体，唯可自害非可他害，二有得自体，唯可他害非可自害，三有得自体，自他俱可害，四有得自体，自他俱不可害。
　　云何有得自体唯可自害非可他害？
　　答：若诸有情自有势力，能断自命他无势力能断其命。此复云何？谓有欲界戏忘念天或时游戏最极娱乐，经于多时身疲念失，由此缘故则便命终，复有欲界意愤恚天，或时忿怒最极愤懑，角眼相视经于多时，由此缘故则便殒没，复有所余诸有情类，自有势力能断自命，他无势力能断其命，是名有得自体唯可自害非可他害。
　　云何有得自体唯可他害非可自害？
　　答：若诸有情自无势力能断自命，他有势力能断其命。此复云何？谓处卵‘谷…禾＋卵’或母胎中，若羯剌蓝，若頞部昙，若闭尸，若键南，若懵奚輥遥�诸根未满诸根未熟，复有所余诸有情类，自无势力能断自命，他有势力能断其命，是名有得自体，唯可他害非可自害。
　　云何有得自体，自他俱可害？
　　答：若诸有情自有势力能断自命，他亦有势力能断其命。此复云何？谓象马驼牛驴羊鹿水牛猪等，复有所余诸有情类，自有势力能断自命，他亦有势力能断其命，是名有得自体，自他俱可害。
　　云何有得自体，自他俱不可害？
　　答：若诸有情自无势力能断自命，他亦无势力能断其命。此复云何？谓一切色无色界天，住无想定灭定慈定中有有情，住最后有诸有情类，佛使佛记诸转轮王，及轮王母怀彼胎时，后身菩萨及菩萨母怀彼胎时，殑耆罗嗢怛罗婆罗‘病…丙＋尼’斯长者子，王舍城长者子，耶舍童命哀罗伐拏龙王，善住龙王，婆罗呼马王，琰摩王等一切地狱，复有所余诸有情类，自无势力能断自命，他亦无势力能断其命，是名有得自体自他俱不可害。
　　第五嗢柁南：

　　五四法有八　　谓流利趣苦　　四语恶妙行　　四非圣圣言
　　有顺流行等四补特伽罗，自利行等四补特伽罗，从闇趣闇等四补特伽罗，自苦等四补特伽罗，四语恶行，四语妙行，四非圣言，四圣言。
　　顺流行等四补特伽罗者，一顺流行补特伽罗，二逆流行补特伽罗，三自住补特伽罗，四到彼岸补特伽罗。
　　云何顺流行补特伽罗？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，染习诸欲造不善业，是名顺流行补特伽罗。”
　　问：何故名顺流行补特伽罗？
　　答：爱是生死流，此补特伽罗顺彼趣，彼临至于彼，是彼道路是彼行迹，故名顺流行补特伽罗。
　　云何逆流行补特伽罗？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，于贪瞋痴为性猛利，数数厌患贪瞋痴生作意忧苦，彼由厌患作意忧苦，乃至命终常勤修习，纯一圆满清白梵行，是名逆流行补特伽罗。”
　　问：何故名逆流行补特伽罗？
　　答：爱是生死流，此补特伽罗于断爱法，随顺趣向临至于彼，是彼道路是彼行迹，故名逆流行补特伽罗。
　　云何自住补特伽罗？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，住阿练若或居树下或处空闲，若习若修若多所作若正思惟，证得如是寂静心定，随此定心断五顺下分结当受化生，即于彼处得般涅槃，不复退还生此欲界，是名自住补特伽罗。”
　　问：何故名自住补特伽罗？
　　答：此补特伽罗自住化生界得般涅槃，不复退还生此欲界，故名自住补特伽罗。
　　云何到彼岸补特伽罗？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，住阿练若或居树下或处空闲，若习若修若多所作，若正思惟证得如是寂静心定，随此定心永尽诸漏证得无漏，心慧解脱于现法中自证通慧，具足领受能正了知，我生已尽梵行已立，所作已办不受后有，是名到彼岸补特伽罗。”
　　问：何故名到彼岸补特伽罗？
　　答：生死有身名为此岸，爱尽离染永灭涅槃名为彼岸，此补特伽罗于彼爱尽离染永灭，涅槃彼岸能得能获能触能证故，名到彼岸补特伽罗。
　　如世尊说：

　　于欲未伏离　　没欲界爱中　　我说名顺流　　数数受生死
　　　若安住正念　　不染习欲恶　　厌舍欲忧苦　　我说名逆流
　　　学断五烦恼　　满无退五法　　得心胜定根　　我说名自住
　　　普于胜劣法　　解脱灭无余　　智者至世边　　我说到彼岸
　　自利行等四补特伽罗者，一有补特伽罗有自利行无利他行，二有补特伽罗有利他行无自利行，三有补特伽罗有自利行亦有利他行，四有补特伽罗无自利行亦无利他行。
　　云何有补特伽罗有自利行无利他行？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法有速谛察忍。彼于诸法为知义故为知法故，精勤修习法随法行和敬行随法行，而言词不调善语具不圆满，亦不成就上首语美妙语，显了语易解语，无依语无尽语，乃至于义为令他知，不能示现不能教导，不能赞励不能庆慰不能赞叹，示现教导赞励庆慰，修善者，不能勤为四众说法，是名有补特伽罗有自利行无利他行。”
　　云何有补特伽罗有利他行无自利行？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法无速谛察忍。彼于诸法不为知义不为知法，不勤修习法随法行和敬行随法行，而言词调善语具圆满，亦成就上首语美妙语，显了语易解语，无依语无尽语，乃至于义为令他知，能示现能教导能赞励能庆慰，亦能赞叹，示现教导赞励庆慰，修善者，亦能勤为四众说法，是名有补特伽罗有利他行无自利行。”
　　云何有补特伽罗有自利行亦有利他行？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法有速谛察忍。彼于诸法为知义故为知法故，精勤修习法随法行，和敬行随法行，言词调善语具圆满