人文主义批判-第9节
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法国法学权威孟德斯鸠说：“基督教虽重来世的福乐，但对今世人类的幸福，亦有重大的贡献。世人以为宗教统治的力量，不如法律，其实不然。基督教影响之大，尤无空间的限制，乃放诸四海而皆准。”（详见氏名著‘法意’L…EspritdesLois…）拿破仑见证说：“圣经所载，均为史实。十字架愚拙的道理，乃是一种神秘伟大的力量，至今仍在率领并支持圣徒与世界争战；且何时失败，便何时得胜；愈遭逼迫，愈见复兴。”华盛顿说：“离开了上帝与圣经，便无法治国平天下。教育经济，均属枝叶；惟有上帝圣洁仁爱启示的真光，才是促进社会福祉，改善人类德性之动力。”威尔逊总统说：“人凭自力，无法行善，人类道德和德性，乃是人类皈依基督，顺服上帝所得之善果，尤为基督救赎，使我们与上帝恢复和好的恩功。”（参阅拙著‘圣道证言’）著名史家吉朋氏（EdwardGibbon）虽对基督教没有好感，但在其名著‘罗马的衰亡’一书中说：“基督圣道，乃是上帝旨意和理性的宣示，故能传扬普世，适应万邦。欧美各国之进步，乃为皈依基督之结果，此乃公允史家，不能否认之史实。”爱尔兰著名史家赖盖氏（Wm。E。H。Lecky）在其‘欧洲伦理学史’中说：“主耶稣在世传道，仅短短三年，但其影响人心，改变人性，效力之宏，实远胜世间一切道德之劝勉，竟令英国否极泰来，且免革命流血之惨祸。”查此等史家，并非信徒，益徵基督圣道新民兴邦之功，即不信者亦未可否认。此不但文明国家为然，即在荒蛮落后之区，亦有惊人奇迹。例如，太平洋斐济群岛，土人残酷不仁，杀子献祭；但自一八三五年卡复德（Calvert）教士前往宣教以后，仅五十年，全岛教堂林立，以往杀子献祭的石坛，竟改为受洗皈主的水池。又如碧开恩岛（Picairn），因一八八七年飘流在该岛的英国叛兵，荒淫醉酒，互相残杀，成为人间地狱。后有一水兵亚力山大，忽于行箧中觅得圣经一册，读后立刻悔改，且献身传道，竟使岛民感化。二年来后，有美艇访问此岛，发现此岛没有讼案罪犯，法院无公可办，牢狱门可罗雀，几如世外桃源。此种事例，史不绝书，不胜枚举，然即此已足证明基督福音确是一个历史的动力，不仅能？醒灵魂，改变人性，亦能移风易俗，新民兴邦，推动世界，实现天国，洵为上帝救世的大能（罗一16）；在人群历史进展的行程里，乃是上帝启示的导体，文化创进的动力，以及道德改进，人类新生的力量，与凡俗宗教，不可同日而语。
英哲柏拉德莱有言曰：“道德之可贵，乃在其能动，使理想得以实践，否则道德仅为幻想。”而吾国圣贤，教民立国之道，甚至王阳明‘知行合一’之说，所以不能实践，终成幻想，在国民实际生活上，不能发生振颓起废之作用者，则实因缺乏道德实践推动之大力。夫物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。道德本身，仅为理想，（何况其所谓理想，亦非完善，参看上文）以力量付之道德，推动道德，从而使之充实美备，止于至善，初不能求之自我，而端赖救主的宏恩，圣灵之大能。是则‘重振道德’，改造人心，当以皈依救主，复兴教会，为务本之要道。盖‘救赎’与‘伦理’，二者乃有不可分离的关系；而‘救赎’乃为其本，‘伦理’仅为其果。“凡好树都结好果子，坏树不能结好果子”（太七17～18）。故惟有救赎的宗教，始为真正伦理的宗教。人文主义者，空谈伦理，不求‘救赎’；不先‘重生’，而望‘成圣’；不先悔改除罪，妄想‘存心养性’，是直等于希望坏树能结好果。岂非‘舍本逐末’，‘缘木求鱼’。“上帝的国，不在乎言语，乃在乎权能。”（林前四20）人文主义者坐而论道，纵无“上帝大能”（林前二1；5）；此其所以祗是徒托空言，苦难实践，而终不能有裨世道人心，挽救人类厄运也。
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＇天涯于2006…08…1806：33：53修改此小说＇
第贰编 论人文主义之虚妄 第四章 没有上帝和启示的宗教
──人文主义之虚妄㈢
──属灵的论证──
经文
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天堕落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必堕落阴间，到坑中极深之处！”“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有神；我是的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人，都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话，是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。”（以赛亚书十四章12～15；四五章20～24）
“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪，就是在此。凡作恶的，便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的，是靠上帝而行。（约翰福音三章13～20）
“上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里，向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”
（以弗所书二章4～10）
“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，把不能坏的生命彰显出来。”（提摩太后书一章9～10）
“上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖；就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐高天至大者的右边。”“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书一章1～3；二章1～3）
“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”（彼得后书一章16～21）
〖一、人文教之幻想〗
人文主义，虽有各种派别，（参看第一编二～四章）但有一个共同的基点，那便是都以人为本位。以‘人为万事的尺度’，以人为万能，以人为俱足；不但无需上帝的恩助，且以上帝为人类朝代的障碍。人文主义者崇拜理性，以理性拥登上帝的宝座，他们以为凭他们‘格物致知’的结果，便能穷宇宙人生的至理，明“修、齐、治、平”之大道。平心静气而论，许多古圣先贤，教主哲人，以及圣君贤相，革命首领，悲天悯人，不无弘道救世的宏愿，坚苦卓绝的精神；但是，事实胜于雄辩，空言无补时艰；他们努力的结果，不但劳而无功，焦头烂额，而且还治丝益紊，变本加厉。这不是我们的苛论，而是世界实际的现状。这乃是有目共睹，无可否认的事实；祗要稍读报纸，稍有常识者，类能道之。是则，人文主义者，允宜离开其象牙之塔，用其勇气和诚实，来面对现实。接受考验，而真切反省。
人类究竟能否自救？人文主义究竟是否为救世之道？当此世界危机，空前严重；人类浩劫，迫在眉睫之际，凡真有心世道者，对于这个几千年来人类的基本重大问题，应加深切而忠实的检讨。若从科学的发展而言，我们并不否认，近代人类的生活，确是日新月异，突飞猛进；但是我们若从心灵方面而说，则不仅人类道德日趋堕落，每况愈下，而且世界局势，埃不安，大有朝不保夕之势。二十世纪的世界人类，虽夸耀其光华灿烂的文明，但对于人类的根本问题，却没有答案，祗好乞灵于悲观哲学，以求逃避现实，麻醉心灵。而数千年来，人类歌颂赞美的人文教，所予人类乐观的盼望，祗是落到一个虚空的幻梦。
圣经指示我们，“信是所望之事的实底，未见之事的确据。”
（来十一1）任何健全的哲学，若想存立而颠扑不破，放诸四海而皆准，俟诸百世而不惑，不能仅恃空洞的理论，而须经得起事实的考验。人文教每好高谈科学，注重实证；但是他们的教义，是否可信，却是“拿不出证据来”。（语本胡适，查胡氏当年常以“拿出证据来”一语来标榜他自己，难倒其敌人，现在却要用他自己的话来考验他）。一般人文教主，除少数人如荀子主性恶外
（但此派仍以人为本位，并无实质上不同），大都相信人性本善，且有其‘无限之完善性’，以为祗要‘日新又新’，便能‘止于至善’，创造‘黄金时代’，实现‘地上天国’。但是中外古今，无情的事实，却都证明：“人心比万物都诡诈，坏到极处，”“习惯行恶”，“不能行善”，正如豹不能改变其斑点（耶十七6；十三23）。语云：“人心不古。”这一句妇孺皆知的普遍的口号，即明确批示我们，人类道德发展的历史，乃是‘江河日下’，走下坡路，并不是“日新又新”，走上坡路。现在“不法的隐意，已经发动，”（帖后二7）世人“终日所思，尽都是恶，”（创六5）他们故意不认识上帝，将上帝的真实，变为虚谎，上帝就任凭他们放纵可耻的情欲，存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒，满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨（参阅罗一24～32）；实已恶贯满盈，正如洪水以前的日子，和挪亚时代一样，上帝的愤怒，已从天上显明在一切不虔不义的人身上，已屈完全毁灭的前夕！
史家汤恩倍氏说，人类既背负‘原罪’的包袱，无由摆脱，则所谓改善人性，乃是不符事实的空想；六千年的历史，乃为铁的证据。今之视昔，亦犹后之视今；不知来，视诸往；以往一切人为救世法，既未足挽救世运，可知人类的救法，不是在‘人’，人类惟一的盼望和救主，惟在主耶稣基督。（参阅汤氏名著‘历史研究’，及‘文明的试炼’及拙著‘原道’第七章及‘圣道通诠’第九章）观此，可知人文教主一切乐观的想法，实均为无可证验的虚构，不能作为吾人信仰之根基；此则悲观论的人文主义者，亦未尝否认，实无待吾人之深论。但人文教主，既标榜‘人文’，不能不以‘人’为敬拜的偶像，以是不肯废然而返，信仰真神，皈依救主；祗能明知其不可为而为之，明知其不可信而信之；祗能迷信早经历史事实证明绝对无望之‘人’；祗能把他们的信仰，建立在虚妄之上，建造其空中的楼阁，实属自欺欺人，可哂亦复可悯。此乃为史家客观的证言。
著名社会学家苏鲁根氏，亦谓人类以往之努力，轰轰烈烈之革命改造运动，从未实现他们向往的理想社会。盖人类一切社会制度，均无绝对尽善之
