人文主义批判-第29节
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慧，曲解圣经，并照人的形像，创造上帝；是殆欲摧毁圣道，殊堪痛心！（另详拙著‘基督论’，‘圣道通诠’诸书）
㈡关于救赎──近代学者，如耶鲁大学教授马新托虚博士
（Dr。D。C。Macintosh）之流，指摘基督教，以为人之罪孽，应自承当；基督无辜，不应代死。此乃关于公义与慈爱，如何两全的问题；马氏之论，实属皮相。盖就人而言，此固绝不可能；惟上帝藉十架奥秘则能兼顾。质言之，救主代死十架，一方面乃为满足上帝公义的要求，一方面又为上帝救世慈爱的表现。基督教乃为超伦理的超律法的救赎宗教。真神上帝三位一体；基督降世为人，乃系上帝在肉身显现，故其代死，乃上帝亲自舍身，并非慷他人之慨，令人无辜牺牲。此乃天父本其无限丰富的怜悯，要救世人脱离罪状罪孽，所施的奇妙无比的恩典。基督为真人，亦为真神，乃为生命之主，其在十架舍命，乃由其自愿。他“有权柄舍去，也有权柄取回来；”（约十18）他说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然互了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25）此乃圣道无上之奥秘，亦为信徒荣耀的盼望，尤为与任何宗教绝然不同之特点。世俗的宗教，均为自力自救教。但自罪恶进入世界，世人受罪恶权势之辖制，已陷于一种绝难自救教的境况。仿佛一人犯了滔天大罪，已经判处死刑；（罪的工价乃是死；人类本有上帝永恒之生命；因犯罪而沉沦）同时，又患毒癌，得了不治的死症，（罪恶乃为人类之毒癌，非人力所能医治）在此境况下，人类必靠一种超乎人类的力量，始能得救。语云：‘壮士不能自举其身，’颇足说明人类绝难自救的真理。史家汤恩倍氏（Toynbee），综论人类历史，认谓一切历史，乃为圣经‘罪的工价乃是死’（罗六23）一语之注解。人类最大之不幸，乃在昧于人类与真神之关系。六千年人类历史，对人类启示了一个历史的定律，便是人类原罪一日存在，则其一切努力，祗是心劳日拙，人类沉沦的命运，绝非人力所能挽救。（参看拙著‘原道’一二三，一二四页）天父本其无限的大爱，不忍世人，永遭沉沦，遂道成肉身，为拯救罪人，代死十架，世人祗须信奉救主，即可‘因信称义’，罪蒙赦免，不至灭亡，反得永生。正如慈母爱子，甘愿舍身代死，此其恩爱，实远超庸俗的伦理法律的观点；而其奇妙伟大，尤非人智所能了悟。无怪不信者，斥为‘愚拙’（林前一18），认为荒唐不经，万无此理；惟信而得救者，必能见证上帝起死复活之大能，颂赞其重生再造之恩功也。（另详上引拙著及‘基督论’）
㈣关于圣餐──此不仅为公大惑不解之点，亦确为基督圣道不易了悟之奥秘。关于基督教圣餐中之饼酒（葡萄汁）二物，神学上有‘变体说’（Transubstantiation），‘化体说’（Consubsta
（林前十一23～26）主耶稣在世之时，曾明白宣示：一则曰：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约六51）再则曰：
“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活！”（约六53～54）照自然定律，人须进饮食，始能生存；照属天定律，人必进从天所赐的生命之粮，（基督耶稣）方得永生。此乃‘生命之道’，其中奥秘，非人智所能了悟，故当时若干门徒，闻之亦颇有难色，竟望望然而去之！（约六60；66）盖基督圣道，乃上帝奥秘的智慧，乃上帝在万世之前，预定使我们得荣耀的，而藉圣灵向信徒显明，非属血气之人所能领会（林前二7；14）。“血肉之体，不能承受上帝的国”（林前十五50）以是十架真道，在未重生得救之灭亡人，终为愚拙（林前一18）。常人对于凡俗的自然宗教，每易领悟接纳；而于基督代死救赎的永生之道，则终觉不合情理，格格不入，怀疑不信，深闭固拒。此则弟数十年来暗中摸索，饥渴慕道，切身体会，出死入生之经验，而非寻常学理的论辩也。我公深思过人，非同凡响，且复择善固执，虚怀若谷；必能彻悟真道，同蒙救恩，用敢掬诚上书，诸祈蔼察为幸。感怀万千，未尽百一；姑止于此，肃颂神佑公展先生等经，恕未另笺。
章力生谨上
一九六二年六月十八日
卷下/ 第贰编 证道书简 玖、论圣道之真谛㈤
评中华宗教文物展览──答梁部长赛操青
默公赐鉴：久未通音，忽奉二月八日手书，暨大作‘几个有关宗教总是的我见’曷胜感慰。尊著强调宗教之重要，斥侈谈科学，菲薄宗教之学者为“浅妄之徒”循诵再三，感念万千。吾公之宗教观，与弟未蒙恩皈主以前之境界，正复相同；故弟设身处地，对公立论，实能完全了解。惟弟五十以后，皈依基督，上承圣光，始知昨非。此乃“本乎神恩，并非出于自己，”（弗二8）
以是深知此中奥秘，非藉文字笔墨，所能曲达。比年上书左右，凡数万言，如再解释，深恐不仅徒劳，抑且转滋误会；稀以常情，最好搁笔。但弟既已“出死入生”（约五24），且以爱公之深，‘人溺己溺’，情难缄默；非敢有所论辩，实以主爱激励，有所不忍耳（林前九16；林后五14）。区区爱公之忱，乞先俯赐蔼察。
㈠基督信徒，乃为一“舍己”之人（太十六24）。弟自皈主以后，已将以往一切雄心，计划，爱好，偏见，乃至思想，信仰，其不合基督真理者，完全舍去；故弟所论，已非己见，更非执着；弟之‘老我’，实已完全破碎。诚如保罗之言，“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）但此非遁入空门，归趋涅磐。基督圣徒，乃受命于主，须往普天下去，向万民传福音，使万民作门徒（太廿八19；可十六15），直到地极，为主见证（徒一8）。弟早岁著述，凡十余册，予智自雄，妄想成一家言。（参看拙著‘自力主义’──‘民族复兴之基本原理’诸书）卅五以后，韬光养晦，力求自返，不敢述作。皈主以后，尽毁旧著，悉弃所学，重作婴孩（太十一25）。比年奉神恩召，阐扬圣道，乃仅述而不作，为主‘驴驹’（太廿一7）；初非著书立说，妄随“私意曲解”（彼前一21），此则对弟持论之态度，首先应有之认识也。
㈡反之，今之学者，动辄曰“容忍宽恕”，“博爱大同”，（引尊函原文）惟究其实，则都蔽于私智，深闭固拒，偏执成见，“敌挡真理”（罗一18），初未“攻克己身”（林前九27），降服神旨，献上身体，当作活祭（罗十二1～3）。故对真神启示，圣经真理，则百般怀疑，斥为虚妄；对异端邪说，世智俗见，则曲意承奉，兼收并容；如此对神亵渎，对人尊重，洵为人类叛道，最
奇特之现象。但世人习非成是，不以为怪。更可叹者，现代‘新神学家’，“体贴肉体，不体贴圣灵。”（罗八6）“与世俗为友，与上帝为敌”（雅四4）；“离弃真道，随从邪灵；”（提前四1；并参弗四14；太廿四5；11；24）致令基督圣道，名存实亡。大道沦胥，隐忧堪虞；凡我圣徒，岂忍坐视。尤有进者，所谓‘博爱’，初非‘妇人之仁’，亦非妥协迁就，而须‘人溺己溺’‘己达达人’。倘目睹万千生灵，趋临深池，不劝悬崖勒马，任令粉身碎骨，犹复强调‘殊途同归’，实属最大不仁！㈢比年埋首钻研，博览中外学者所谓‘宗教名著’，虽未读破万卷，差已涉猎其要。综其所论，千篇一律，人云亦云，鲜脱窠臼；不曰‘殊途同归’，即谓‘并行不悖’；求其能窥真道之奥秘者，几如凤毛麟角。掩卷嗟叹，忧心如焚！关于宗教之真谛如何，各教之得失如何，弟另有专著，加以论列，兹暂不谈。惟世人应即警悟者，“上帝在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来。”“世人在蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察；如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已经定了日子，要藉他所设立的人（基督耶稣），按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十四16～17；十七30～31）王故院长亮畴（宠惠）博士，功勋懋著，中外共仰，为人谦冲，大智若愚；生前尝引经文，手著“信道七问”一篇，述而不作，通俗平易，其第一点曰：“宗教都是劝人行善，基督教佛教回教等，都是一样，我正在选择，尚未决定。”王氏答曰：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救！”（徒四12）（参看拙著‘世界名人宗教观’，一一六──一一八页）经云：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（缄十四12；十六25）是则弘扬圣道，引人皈主，允为当仁不让，急不容缓之责任！
㈣基上所论，则去岁台湾举行之‘中华民国各宗教文物展览’，其为混淆真理，智者自辨，无待深论。基督圣道，非文化哲学，乃真神启示。文化哲学，乃属人智，非绝对真理，故须观摩借助。诚如尊函所云：“既各有短处，正不必互相菲薄，互相诋毁。”惟上帝乃全智全能，其所启示之真理，乃安定在天，万古长存（诗一一九89）。老子曰：“为学日益，为道日损。”（道德经四十八章）生也有涯，知也无涯。学如不及，犹恐失之。故“为学”者，恒患寡而务博，而希日进无疆，有所增“益”。惟“多有智慧，就多有愁烦，加增知识就加增忧伤。”（传一18）故“为道”者，须自‘有’而返‘无’，而日求灭“损”。经云：“他必兴旺，我必衰微。”（约三30）非钉死老我，鄙弃世智，倒空“瓦器”，实无以承受万有（约三31），转迷成悟，“出黑暗入奇妙光明”（彼前二9）；“出死入生”，得无穷丰盛，永不朽坏之生命，存留在天上之基业（约五24；十10；弗一18；彼前一3～4）。㈤尊著谓“天主教举行之大公会议，以及前年美国某夫人发起之各宗教联合运动”乃为“本世纪宗教界之大事”以及“人类大同之先声”云云，乃为似是而非之俗见。无和平大同，固为世人所向往之目标；惟是实现之道，首当消除世界祸乱之根源，皈依人类独一的救主。此义重大，须待专著，兹难深论。（参看拙著圣道通诠第八章，基督教的社会观）即云宗教合一，亦非在组织与形式，更非可求之于妥协；主耶稣祈祷之合一，乃为灵里的合一，乃为真理的合一，乃为主内的合一，故首须因“真理成圣”（约十七章）。此乃“上帝在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁乃是照他丰富的恩典，照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面，同归于一，”（弗一310）可知绝非人为的运动。且天主教高举‘教皇’，崇拜‘圣母’，挽集异教，重视传统，又复盲从伯拉纠之异端；幸神兴起马丁路德，在教皇淫威之下，冒万死而卫道，兴改教之运动，始获恢复圣道之正宗。故言‘合一’，首须天主教根本悔改，皈依真道。‘至现代派’（Modernist），则更变本加厉。例如普世基督教协会（WorldCouncilofChurches）主席之一，英国之坎特伯里大主教，竟发表谬论，谓无神论者，不至摒弃于天堂之外。（见一九六一年十月二日氏对伦敦每日邮报记者之谈话）又如最近该会首领在非洲（Migeria）开会，发表宣言，竟谓有与国际共党合作之可能。（见一九六五年二月八日美国TheIndianapolisStar日报）此乃自坏长城，自毁信守，牺牲真理，投降世界；如此合一，岂得谓为‘人类大同’之先声？
㈥大著谓“今日人类最大之祸害，莫过于马列主义”此言诚是。惟世人谈马列思想者，类都重皮相的观察，注意其唯物辩证法，殊不知马克思主义，虽披上了黑格尔辩证法之外衣，其实却为陆克（Locke）经验主义的偏差。奥国哲学家史鹏氏（O。Spaan）尝谓，马克思主义，实乃英国经验主义的‘变种’！其言尤鞭辟入里，发人深省。故今日世界灾祸的由来，却尤在现代人文主义的文化哲学之本体。（参看拙著‘原道’，一五四，一五五，一七Ｏ，一七一页）复查马克思在青年时代，曾受基督教教育，一八三五年且曾撰文论‘信徒与基督之合一’，强调人类与基督合一之重要。惜氏受新派神学之毒，对基督并无正确认识，故未皈仍救主，重生得救；初则倾向当时之黑格尔哲学，卒乃成为敌基督的无神论者。谁为为之，孰令致之，此�
