人文主义批判-第26节
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“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，（尊示谓不“高明”）
在我们得救的人却为上帝的大能，就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？人凭自己的智慧既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”“因上帝的愚拙总比人智慧”，“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧！”（林前一18～27）以弟往年反教之经验而论，我国学人对弟所著，亦必以为愚拙，不通达，不“高明”；惟弟既蒙圣召，断不能随世浮沉，因人毁誉，“心持二意”。且当兹末世，目击世人“以暗为光”，以伪乱真，尤不忍缄口沉默，坐视沦亡。以赛亚先知曰：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人！”（赛五20～21）“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七30～31）此乃人类应反省悔改之最后关头！当年摩西目击以民背道不信，自趋沉沦，呼天唤地向以民见证曰：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你们可以存活。”（申三十15～19）弟所以夜以继日，废寝忘食，阐扬圣道，亦无非有鉴世人之危机，将生死祸福之理，向国人陈明耳。惟天国之道，不在语言文字，苟国人之态度，不能“脱去祖宗所传流虚妄的行为”（彼前一18），崇拜世智，迷信人学，以光为暗，以暗为光；深闭固拒，不肯悔改；则千言万语，终归徒劳，满腔热忱，徒惹反感。愿神本其“丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所赐的恩慈，显明出来。”（弗二4～7）俾国人能恍然憬悟，知所信从，垂涕祷之！
比年奉书，承示“笃信神道”，数十年如一日；惟基督教乃生命之道，非抽象哲理，首贵认罪悔改有重生得救之真切经验，与基督救主有生命的关系。一般信徒，不肯悔改，不信圣经，并未重生，未进天国之门（约三3）；乃以为得救，实比不信者更为危险。吾公将居古希之年，事关永世福乐，于道之真伪，亟宜根据圣经，加以判别，不可坐视中立，一任时下学者，“心持二意”
“顺从巴力”（王上十八21），神人并称，本末倒置；而宜一本摩西，以利亚，以赛亚众先知之精神与勇气，将是非真伪，光暗苦乐，生死祸福之理，剀切宣示，使荣耀福音，光照吾土，俾国人“从光见光”（诗三六9），恍然彻悟，信奉万古长存之大道，得免万劫不复之厄运。此非执持己见（基督徒乃一舍己无我之人；太十六24），实乃择善固执，而尤为大智大仁大勇也！夙承垂爱，敢陈肺腑，务乞在神前虔心祈祷，细诵此函，幸勿以为普通书简等闲视之也。书未尽意，肃颂
神佑
弟章力生敬上
一九六四年六月六日
卷下/ 第贰编 证道书简 肆、论圣道与人文㈣
──覆顾季高先生书
季高尊兄赐鉴：前奉三月廿九日专书，并附英文讲稿：⑴“ConfucianismandtheWorldCrisis”⑵“WesternScienceandChineseHumanism”二件，俱经拜读。上月小儿长基前来华府，承面嘱转寄之大著“西方学者对人类前途之意见”二篇，亦已收到。承示各节，弟于拙著：㈠原道，㈡人文主义批判，㈢基督论，㈣圣道通诠诸书，已加论列，原无庸赘。兹为报兄雅意，特再简陈数义。
㈠承示：“真理如钻石，有多面发光。故全人类依其种族文化兴趣，而有不同之宗教与哲学。我等儒家绝不主张中国人可信奉一种宗教，而不许儒道佛耶回等教徒共存。”此正说明‘人文哲学’世俗宗教之绝非真理。（弟近草‘论真理’一文，容当再撰专书，以飨国人）盖世之学者，正如群盲扪象，蔽于一曲，均不能窥测宇宙人生之本真与全豹。故任何一家，均未可入主出奴，唯我独尊。惟若仅求所谓会通‘并行’，妥协‘共存’，则又正如揉合群盲揣摩之见，仍无由构成巨象之真体也。爱因斯坦氏（Einstein）在其将逝世之前，尝感叹有言曰：“余乃为一被囚之人，每当宇宙真理将被把握之时，即归消逝，余但恨不能从余偏狭的知识桎梏中，得到解脱，庶几能认识宇宙之奥秘。”（详见拙著‘基督教之哲学观’）
㈡阁下“始终笃信儒家，死而后已”之精神与怀抱，溢于行墨，弟不仅为此中过来人，且当年热烈倡导之忱，正未尝后于阁下。初则著‘自力主义──民族复兴之基本原理’等等，奔走呼号，强调王阳明知行合一之说，以为儒道重振之动力；继则兴学江南，创办大学，并礼聘吴稚晖，戴季陶，二氏分任正副董事长，宾四钱穆先生任文学院长，唐君毅先生任教务长，牟宗
三先生等任哲学系教授，以复兴中国文化宗教为己任。何图蒙神大恩，开其灵眼，在极大荣光中，转迷成悟。“大道废，有仁义，慧智出，有大伪。”（道德经十八章）而人之自义，在圣父之前，实乃垢污不堪。（参看赛六1～7；六四6）遂自惭形秽，废然而返，蒙尘痛悔！（参看伯一1～8；四二5～6）
㈢尊函云：“人永不能自比于神”，并表示赞同鄙见。但又谓：“仲尼不可毁也，贤者犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉。”复于尊著“西方学者对人类前途之意见”结论中有言曰：
“先知救世者（Messiah；Savior）应为智仁勇兼备之圣哲，”是又未免以圣哲尊若神明，奉为救主。夫世人均为迷途亡羊（赛五三6），纵有自鸣众醉独醒之士，“虽能扶起同路跌倒之人，但不知其自身亦正复陷于迷津，亦须改弦易辙，庶能上康庄大道。”
（语本陶恕博士Dr。A。W。Tozer）执事既亦承认“人永不能自比于神”，何又以人（仲尼）奉为崇拜之偶像，岂非自相矛盾。且在神眼中，圣哲与世人，实仅五十步与百步，盖“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，”（罗三10；23）“受造之物，服在虚空之下”“都卧在那恶者（魔鬼）手下”，无由脱离败坏的辖制，罪恶的权势，回复上帝儿女自由的荣耀。（参阅罗八20～22；约壹五19）故人之不能自救，正如壮士不能自举其身。诚如‘人生’二二四期所刊‘圣人之于天道’一文有言曰：“人生有穷愿无穷，圣贤人格无论升到如何境地，其所体现的毕竟不可能是天道或上帝的整全，毕竟只是其部分，这是牟宗三先生所谓‘圣人的悲剧’。”
㈣救世之道，乃为上帝在永世中预定之计划，非凡人所得窃妄代谋，亦非人为之“主义”或“运动”。（见‘人生’三三五期尊著所引原文）至阁下所介绍之德哲伏格林氏之说，谓以赛亚先知当年主张委心任运，崇信上帝，乃为“现代裁军观念之定型”云云，非仅牵强附会，且复不合圣经史实！（详见赛卅七章；并参阅王下十八，十九章；代下卅二章）一般学者，不读圣经，或曲解圣经，或盲目附和，肆意诋毁，实为最不科学，最不合理，最不道德之事。尤痛心者，即教会中之所谓‘新神学家’。（即
㈤尊著引太史公所记武乙射天，终遭雷殛一事，（注一）以敬“侮天夸己”，“自矜胜天”之徒，（‘人生’三三六期）实获吾心。考西方国家，崇拜科学，悖离圣道，致令“道术分裂”（引尊文）文明解体。诚如楚伯乐（Trueblood）之言曰，现代文明，已如‘瓶中之花’，虽属鲜艳，已绝灭根。惟是西方文化，与基督圣道，初非一物，未可混为一谈。（谈见拙著‘原道’，及‘基督教之文化观’）吾人倘不能“将过去之骄矜态度，改为谦虚，”（语本尊著）从而真切悔改，皈向真神（注二）；而以为仅藉人文主义，“东方民族之哲理与宗教”，（引尊著原文）便可救世，则
亦正蹈殷王武乙，及西方国家之覆辙。盖一则自矜其科学技术，一则自矜宗教哲学；在神目中，其为“侮天夸己”，“自矜胜天”，正复无殊。盖人类之盼望，既不在科学，亦非在哲学；虽不在西方，亦非在东方；而乃在知所自返，皈依救主；敬畏天地万地，文化历史之主宰，回复其生命福乐之根源与中心，此亦所谓‘归真返璞’之道也。（参阅拙著㈠‘总体辩道学’卷肆；㈡‘圣道通诠’第七章‘基督教之文化观’）
撰安
弟章力生敬上
一九六五年五月十五日
（注一）查史记殷王本记：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博；令人行为，天神不胜，乃？辱之。又为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。后猎于河渭之间，暴雷震死！”
（注二）若不悔改，听从摩西和先知的话，即有人从死里复活，也不听劝（路十六31），我国士大夫对于基督圣道，所以格格不入，症结实乃在此。
卷下/ 第贰编 证道书简 伍、论圣道之真谛㈠
──覆梁部长赛操青
默公赐鉴：月初应国际学生会之聘，前往宾州，对中国留美同学夏令会，作专题讲演，会毕又在纽约各处布道，作日返舍，奉诵六月二日还云，无任快慰，承示各节，谨再覆陈如后：
㈠弟对我国人文主义者，向极崇拜。年来证道，即从国人珍视的，‘固有道统’‘民族精神遗产’‘原始的一神信仰’（神观），因势利导，冀其对于圣道，不至深闭固拒，进而接受信奉，此即尊示所谓‘掖进’之道。弟之温和态度，且会为少数同道所误会，以为过于迁就。（详见拙著原道第一章，及附录‘中国民族与基督圣道’）事实上弟对我国学人，且常为其恳切祈祷，甚至涕泪纵横。年来对钱唐诸氏，尤会一再上书，恳切陈词，冀其为保罗第二，共证圣道，是亦可徵弟对其属望之殷，敬爱之深。惟基督爱人，非同乡愿。语云，爱之深，则责之切；何况事关生死祸福，岂容徇从人情，模棱两可乎？
㈡尊示谓‘基督对犯淫之妇人，尚不加谴责，’但此乃以‘从此不再犯罪’为条件（约八11）；而与地上君王行淫，犯属灵的淫乱之罪的‘大淫妇’，终必遭永远之沉沦（启十七章）。主耶稣固怜悯罪人，惟绝不容忍罪恶，并谓：“亵渎圣灵说话干犯圣灵的，今世来世，终不得赦免！”（太十二31～32）今之人文主义者，或则以圣灵感召，使人得救，乃为“绝无之事”。（唐著：‘中国人文精神之发展’三五七页）又复以“天堂为父，地狱如母，地狱生子，还以天父为姓，以住人间，”（唐著：‘人生之体验续编’一五七页）。或则以自有永有创造天地万物的上帝，乃由人类“精神之向外寻求而安排”；复以圣洁公义，仁爱信实的上帝，“也会对人生翻脸，也会回过身来，阻挡人生，吞噬人生！”（钱著：‘人生十论’十页）此种言论，实正足惑世，而“吞噬人生”。当年祭司文士，法利赛人，撒都该人，均为自称信神之人，较今亵渎圣灵侮蔑上帝之人文主义者，犹胜一筹；乃仍不免一再遭主耶稣之“谴责”，盖以其言行，实无啻关闭天国之门（太廿三章），其自己不进天国，且复拦阻世人进入天国也。
㈢“十方贤圣不相离”，“道并行而不悖”（引尊函语）此仅可语于‘人道’，而未可与‘天道’，‘神道’，混为一谈，等量齐观。人神之失和，乃由于始祖之受魔试诱，违命堕落（�
