人文主义批判-第17节
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as480…410B。C）的教条。诡辩派不信真神，不信神迹，并且以为是非善恶，无绝对的标准，祗能以人为衡量的尺度，故以‘人’为最大的神迹。可谓目中地神，唯人独尊。雅典政府，以卜氏立说荒诞，马他驱逐，氏遁往西西里，溺死海中。此乃不信乾之悲惨下场，愿神怜悯，不叫林氏随之沉沦；亦勿令世人被林氏“虚空的妄言，世上的小学”（西二8）所惑，随其灭亡！
〖六、关于人性与救恩〗
林氏又说：“人之初，性本善，是对的；人有慧根，或称良知，为物欲所蔽，祗要如大学所说的日日更新，人是可以上进的。”此其立说，乃是否定原罪，标扬儒道，亦复维护第五世纪柏拉纠（Pelagius）自救论的异端。柏氏不信罪恶对人类有任何主观的内在影响，以是认为人可不藉恩典与助力而能自发自动，用其自力，转离罪恶，归向义路。柏氏此说，当时曾痛遭奥古斯丁之驳斥，在第三次大公会议，被斥为异端。不幸到了施莱马赫（FriedrichE。D。Schleiermacher），又把之种异端，变本加厉，致令‘新派’教会，不传福音，灵性冷落，见证无力，言之痛心。施氏号称新派的鼻祖，彼凭其主观意识，否认圣经权威，歪曲救恩真理；从而破坏了上帝救世的计划，不信‘因信称义’，不信重生成圣，不信圣灵工作，诸种基本教义。他以为自亚当开始，人类本其内在的力量，循着正常的历史轨道发展，都是自然的，既不藉任何超自然的力量，也无圣灵工作之余地。他根本否认圣灵的位格，所谓圣灵，乃是一种教会的神圣生活。人生有善恶两律，所谓人类得救，祗是善律得胜。施氏这种杜撰的‘救世论’，其实并非其创见，实乃附和康德的见解；不但未合圣经的真理，且复不符历史的定律。史家汤恩培氏（ArnoldToynbee）说：“人类未经救赎的本性，实不能望其有何进步。证诸以往数千年的史实，人的本性，既没有显著的差异，则后之视今，亦犹今之视昔，不知来，视诸往；当亦不能发生任何重大的改变。”又说：“人类因为没有摆脱其始祖‘原罪’的包袱以是从其在科学技术上，有辉煌的成就，但在属灵生活上，却是惨烈的失败！”（参阅氏著CivilizationonTrial；P。P。248；261…2）此乃汤氏从人类历史中研究分析所得之结论。故戴维四氏（DavidR。Davies）说：‘汤氏历史研究’一书，简直可改称为‘原罪学’（TheScienceOriginalSin），并谓：“六千年人类历史，对人类启示了一个历史定律，便是人类一切努力，结果祗是心劳日拙，人类沉沦的命运，已非人力所能挽救。”（参阅氏著DownPeacock…sFeathers）我国圣贤教民之道，未尝不善；惟与国民实际生活，不能互为表里，抑且背道而逝。及后王阳明，颜习齐，虽先后倡‘知行合一’，‘践履务实’之说，亦终不能挽救人心，纠正时弊。降及今日，人心陷溺，民德日堕，一切志士仁人之努力，革命改造之运动，卒难振颓起废，根治民族之重疴。（详见拙著‘原道’第七章）人性败坏，不能自救，古今中外之史实，已俱明证，复何容疑。
主耶稣基督降世，不仅是我们信徒个人出死入生的转机，而且还是整个人类否极泰来的关键。盖基督耶稣降世，乃是上帝进入人类历史，再造新的人类──‘基督族类’（参阅彼前二9），是乃人类历史上最剧烈的革命，使失败堕落的人类历史，从毁灭的厄运中，得到复苏的转机。这乃是本上帝测不透的无限丰盛的慈爱及其无穷奥秘的智慧，绝非杨世俗学者，所能了悟。古今圣哲，想用人的办法，凭其自义，‘明明德’‘致良知’，以期‘天人合德’‘止于至善’；殊不知人类自始祖犯罪堕落以后，与神为敌，人的意志和神的意志，水火不容，绝难合一。所谓‘天人合一’，‘心安理得’，祗是‘讳疾忌医’，‘自我陶醉’的空想，尤为自负自义，不肯悔改的罪恶。盖所谓人的‘良心’，并非神的公义，不可作为是非善恶绝对可靠的标准。现在‘新神学家’，提倡所谓‘新道德运动’，认为不必遵守上帝的诫命法律，祗须因时因地制宜，行其心之所安所爱，甚至‘诲淫诲盗’，亦不以为非。此乃摧毁公义，维护罪行，以非为是，‘称恶为善’（赛五20），势将令人类社会堕入黑暗恐怖的深渊，陷于万劫不复沉沦毁灭之厄运。此当为夸耀良心者，亟应幡然憬悟，根本悔改之最后关头！（参看拙著‘圣道通诠’第十二章）林氏犹自夸其良知，乃自证其没有悔改，所谓‘皈主’，乃为自欺欺人。
〖七、关于慕道的态度〗
林氏不承认他是‘浪子’，而且说他“一直没有失去基督教信仰”（见上文），他不做礼拜的理由，以为不是在他不信，而是因为传道人不好。这真是算能‘自圆其说’，善尽其‘推诿’的能事了。他说：“许多宗教的道理使我受不了，尤其用赏罚为引诱或恐吓的说法，我不大佩服。有些人讲道，讲来刻板陈腐，令我听了如坐针毡，因此阻碍我去做礼拜。后来我在纽约一家长老会的礼拜堂听了DavidRead牧师讲道，他可讲得简单（真理本来就是简单的），生动，而又高明的见解，引人入胜，所以我从此就常常去听他讲道。”在这里我们有几点须提出检讨：其一，一个真正有生命的基督徒，他的心必切慕上帝，如鹿切慕水（诗四二1）；亦必像才生的婴孩，爱慕灵奶（彼前二2）。林先生倘真有信心，纵使想‘因废噎食’，但必因灵里饥渴，欲罢不能。然其竟能一隔数十年，不做礼拜，不爱听道，即可反证他必非一个有生命有基督徒。其二，“如果福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后四3～4）同样一篇福音信息，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”（林前一18）同样的福音种子，有的落在路旁，被飞鸟吃尽了。有的落在土浅石头地上，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有的落在荆棘里，荆棘长起来，把他挤住了。有的落在好土里的，就结实了，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的（太十三3～8）。大布道家司布真（CharlesH。Spurgeon）某日为大雪所阻，偶赴一小教堂听道，当日有一青年传道人用手指着会众，引以赛亚书四十五章金句，叫人悔改。司氏听了，并未有“如坐针毡”之感，也未发该传道人年轻幼稚，而有“不大佩服”的藐视心理，乃竟因此悔改，皈依救主，献身传道。其三，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四6）老子尝面斥孔子，曰：“去子之骄气与多欲，色态与淫志。”何况到上帝面前，我们自更应以‘谦卑束腰’，‘战兢恐惧’。以赛亚见了万军之耶和华的荣光，便承认他是不洁污秽的罪人，说：“祸哉，我灭亡了！”（赛六1～5）约伯为人完全正直，远离恶事；但自亲眼见主以后，便在尘土中懊悔，厌恶自己（伯四二5～6）。我们明道起信，不是单纯的理智问题，同时尤为一个道德问题；不在头脑里的了解，而尤在心灵上的忧伤痛悔，向神认罪（诗篇卅二及五一）。英国名相葛拉斯顿（Gladstone），学问道德，举国共仰。萨理斯伯莱主教（BishopSalisbury），尝当众宣称其为伟大圣徒；彼于青年时代，得免堕落，即因受葛氏德行之感化。但葛氏在神前祈祷，却自承其为“一个可怜的罪人”。借问林氏，究自比葛拉斯首相何如？其四，因此我们到教堂去的目的不是去听‘名人演讲’，也不是去听牧师讲道，而乃是用心灵诚实去敬拜上帝（约四24）。今林氏仅以某牧师讲得“生动高明”，从此常去听他讲道，其动机似在“拜人”交非拜神，是又何怪不能领受神恩。在欧美各国，这种‘听道人’无虑千万，类多仅具“敬虔的外貌”，“却背了敬虔的实意”（提后三5），对于救恩真理，完全茫然，至多对登山宝训之类的教训，一知半解；他们虽赴教堂礼拜，满口颂主，但却把主关在门外，不肯开门（启三20～23）；根本未开心门，和主没有生命的关系，没有得救重生的经验。这些‘基督徒’，乃是‘虽生犹死’；无怪他们所信的“基督教”，亦‘名存实亡’了！其五，吾人并不否认传道人刻板陈腐之病，但如谓讲神的“赏罚”乃是“引诱恐吓”，则主耶稣申斥文士法利赛人，连着说“有祸了有祸了”，声色俱厉，情见乎词；又复强调“永生”“永刑”，以示“赏罚”（参看马太廿三；廿五章），试问林氏，将何以自解？岂非辱没救主，亵渎圣灵。诚如林氏之言，“真理本来就是简单的”，永生永刑，乃为属灵的真理。譬诸饮食，受之则生，拒之则亡；又如电钮，开即见光，闭则无光。永生永死，亦乃决于一心，深愿林氏，勿蹈犹太人之覆辙，因“这话甚难”，而对主厌弃，望望然而去之（约六43～68）。亦勿以传道人之“刻板陈腐”加以藐视，因噎废食，以生死大事，视为儿戏！人生七十古来稀，林氏已逾古稀之年，仰蒙神恩，精神胜健；不要以为这乃是因你“摄生有道”，“做事有兴趣”。须知“我们生活动作存留，都在乎神”。上帝对那位以为靠他自己可以安享余年的财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂！”这非“恐吓”林氏，乃是确有之事。惕立赫氏（PaulTillich）曾亲口对我的同事某教授表示，他退休以后，要到东方去研究‘禅道’，以为和他的‘神学’，可互相发挥。近年鼓吹‘上帝死亡’的‘神学家’，颇推崇惕氏，某晚和惕氏长谈，说他们有此思想，发功惕氏，惕氏受宠若惊，兴高采烈，相约明日继续谈论，孰知当夜上帝便结束他的生命！林氏今既一息尚存，应知格外珍重，可能现在即是上帝在等待救你灵魂的时候。因为上帝说：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！”（林后六2）
〖八、关于人生的旨趣〗
林氏说：“我无论作文做事，都有天然兴趣，越做越起劲。对过去的事，无论其为错误失败都不去追忆，不后悔。过去那些无谓之事，不去想它，更不惋惜慨叹，身体自然会好的”云云。此亦似是而非，有可议之处。其一，忧愁可分两种：一为“世俗的忧愁，是叫人死；”二为“依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七10）其二，保罗虽有“忘记背后，努力面前”之言，但彼乃先有大马色途中弃暗就明，出死入生的奇妙经验（徒九1～21）。他之丢弃万事，当作粪土，为要得着基督，以认识基督为至宝，乃有崇高无比的目标（腓三7～14）。其三，真正的喜乐平安，乃是圣灵所结的果子，不是“天然兴趣”。真正的喜乐平安，乃是因为“做事有天然兴趣”；但在下文，他又说居礼夫人，虽亦和他一样做事有兴趣，却“竟是一位身体孱弱的人”。可见其说前后不符，自相矛盾。喜乐平安，和身体康健，并无绝对必然的关系。‘暗室之后’作者蔡苏娟姐妹，虽困居暗室三十多年，吃尽痛苦，历经折磨；但她“却能从患难中找到平安，祈祷中得到喜乐，黑暗中得到亮光。”她的书已译成三多种文字，可说风行天下，使千千万万人从她的见证得到安慰。（参看拙著：‘信心的试炼’）其四，林氏说：“人生快乐莫如兴趣”；“所有科学进步，都在乎好奇心，好奇心就是趣。”这种人生哲学，也有极大流弊。现在美国少年，因受‘好奇心’的驱使，追求‘兴趣’，恣意放浪，尽情狂欢，已经成为对社会国家严重的威协。林氏久居美国，当已深知，无待赘述。其五，基督徒作事为人，不是出于“天然兴趣”；而乃深信“立志行事，都是上帝在你们心里运行。”（腓二13）“离开了主，就不能作甚么。”（约十五5）基督徒的人生观，须求‘荣神益人’，故当为主而活，要将肢体作义的器具献给上帝，不要效法世界，而要察验何谓神的善良纯正可喜悦的旨意。（参看：罗六13，十二2；林后五15；加二20，六14）以期“神的旨意，行在地上，如同行在天上。”（太六10）
本文之作，非在辩难；特以敬爱林氏，尤为主爱激励，在恒切祈祷中深感林氏灵性之危机，‘人溺己溺，’不忍其惑于新说，随从异端，中人诡计（弗四14），随之沉沦！爰就林氏在港发表之言论，根据圣经，略加衡校。林氏倘如其言，真已‘皈主’，自当不以为忤。吾人最感快慰的，乃在其能看到人类的失败以及对上帝的需要。林氏说：“我观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的力量相联系。”“人文主义以为
