人文主义批判-第10节
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著名社会学家苏鲁根氏，亦谓人类以往之努力，轰轰烈烈之革命改造运动，从未实现他们向往的理想社会。盖人类一切社会制度，均无绝对尽善之价值，祗有仰遵主耶稣两千年前的教训，“先求神的国和他的义”（太六33），人类庶能脱离其颠沛苦难，战乱相寻之厄运。理想社会的建设，不能枝枝节节，仅从政治，经济，文化，教育各方面作浮表的粉饰；而当先从根本上求价值观念的更张，纯化与提高，以上帝代替物质，以心灵代替物欲，庶能神人和好，奠定社会国家和平康乐的根基。控社会之病根，乃在低级的人文的官感文化之发展，脱离了崇高的神圣的天国的理想；挽救之道，惟在求一切文化道德价值与天国的大道相合一。（参看氏著：⑴TheReconstructionofHumanity⑵TheCrisisofOurAge诸书）人文教主妄想建地上的天国，开万世的太平，其志固可嘉，其道实虚妄。盖此种自我陶醉的幻想，不仅经不起历史事实的考验，且尤昧于人类病根之所在；苟乃讳疾忌医，势必加重病势，卒至病入膏肓，不可救药。是整个人类，将陷于万劫不复之绝境；则其结果，非但不足救世，实反贻误苍生。尤有进者，“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六12）魔鬼一天在这世界，掌管政治，经济，社会生活，我们一切世俗的改造革新的企图与努力，非仅无益，且反有害。诚如苏鲁根氏之言，“适足为魔鬼利用，成为人类惨遭毁灭之厉阶。”（参阅氏著ManandSocietyinCalamity及拙著‘圣道通诠’──‘基督教之社会观’诸书）此种属灵的奥秘，人文教主，实尤茫然，故其对文化，对社会，对国家，对世界，不能有属灵的悟性与异象，仅凭“血气争战”，不用属灵武器，自不能攻破魔鬼“坚固的营垒”（参阅林后十3～5），而反为魔鬼所乘而不自知。他们祗是迷信人文，而不知‘道化人文’；粉饰承平，不图其本；扬扬止沸，不抽其薪；无怪此败坏邪恶的世界，变本加厉，人类既倒之狂澜，终无挽救之望也。
〖二、人文教之逆流〗
以往的人文主义者，大都主乐观进化论。他们崇拜‘理性’，把‘理性’拥登‘上帝’的宝座，以为格物穷理，人类可探索宇宙人生之奥秘，解答人类一切的问题。同时又以为读书便可明理，理性愈发展，教育愈发达，道德便愈高尚，文明便愈进步。尤其如英国哲学家罗素之流，更迷信科学万能，以为由于生物学和心理学的进步，已发现生理可以影响心理，故人类的本性，亦必随科学进步而改善。质言之，人类可藉科学方法，使其更有智慧，更为仁慈，更形良善；从而可有优美的人生及优良的社会。（详见氏著：⑴WhyIAmNotAChristian⑵WhatIBelieve诸书）但事实证明，人类的理性，并不一定能为善，甚且适足以济恶，助长许多不合理性的事；理性的发展，并不能保证道德的进步，且罗氏自己的哲学，诲淫诲盗，实乃自证其妄！降及今日，人类道德的堤防已经溃决，酿成泛滥之局。人文教主，既不能挽狂澜于既倒，亦势必陷于人海的洪流怒潮之中，与一般世人，同遭灭顶之祸。
所以，自两次世界大战以后，传统的人文主义，遂发生一个逆流，使许多学者，对于人文教，发生怀疑失望。例如，第一次世界大战以后，德国学者史宾格勒（OswaldSpengler）著‘西方没落’一书，洛阳纸贵，传诵一时。他认为这个世界，已无真正生命；近代文明，必倒在它自铸的刀锋之上。可惜史氏虽有正确的诊断，却未具救治的良方。第二次世界大战以后，我国人文主义学者，如唐君毅先生，亦认为“中国传统的人文主义与西方二十世纪的人文主义，均祗能在现代文明之偏弊之压抑下，在种挣扎之状态下来求生存，因为东西两方的人文主义，都同样遭受许多文化上的重大威协。这些重大威协的本原，本来是人类造出来福利社会的。但今天人类已无法主宰自己所创造的东西，于是那些创造出来本来是为福利社会之东西，遂变成了人类社会的重压。”
（参看唐氏‘世界人文主义与中国人文主义’──‘人生’二一七期）唐氏所论，其实与西方学者所说的‘文化失调’，乃属异曲同工，并无创见；故其虽自称他所号召的人文主义不同西方的人文主义，但终无法自拔于人文的窠臼。因此，唐氏仍不能根本了悟人类何以“没法主宰自己所创造的东西”，以及现代人何以“遭受到许多文化上重大威协”之厉阶。质言之，他不知人类之祸根，乃在人类悖弃了宇宙万物的主宰，自绝其生命福乐之根源；而复不自度德量力，妄想喧宾夺主，自作‘主宰’，当然要感‘蚁力难负’，“变成了重压”。殊不知人类之救法，固不在西方，亦不在东方，而乃在知所自返，皈依救主，敬畏天地万物，文化历史的主宰，回复其生命福乐之本源。人文教主，昧于此中大义，仅见世界祸乱之浮表，偏弊之外形，不知探本穷源，废然而返，为罪自责，皈依救主，“尊主为大”；却反变本加厉，在恢复“人的主体性”，“使人自己变大”，以为这样不但可“主宰人所创造的东西”，而且“可以通于天心，接于上帝；”更妄以为“天心上帝，也不能超越而外于大人圣人之心。”（见同上唐文）这种自比主宰，自我神化的‘大人哲学’，实乃是一种变本加厉的，更强烈的人文主义。
现代西方哲学，也发生一个逆流。例如丹麦哲学家寇克迦氏（SorenA。Kierkegaard），他不但反对西洋传统的人文哲学，且复反对有规律的庸俗生活，斥为束缚个人，绞杀自由，捆绑人类之‘死墙’（DeadeningWall）。氏又反对理性主义，谓理智乃为一个捆绑之根源；人贵自省，自作主宰；人生首要原则，乃在‘转化’，舍弃有限之‘老我’，成为无量之新我，以期达到无穷的‘绝对我’（Absoluteself）的境界，此乃人类永远得救之盼望。寇氏这种天真的自我‘转化’论，要从‘有限’转成‘无限’，变成‘超绝’和上文所述唐氏的‘自己变大’的幻想，也正不谋而合。考始祖亚当，所以落入魔鬼彀中，受其试诱，反抗神旨，擅食禁果，亦正由于这一念之差，要想“转化”，“变大”，以为这样，便能“如神”。孰知这便一失足成千古恨，从此便“躲避耶和华的面”；（参阅创三1～8）反而失去原有神的形像（创一27），永远不能“如神”。以是中西古今的人文哲学，无论其如何演变，却都一脉相承，不能改变始祖亚当，‘魔鬼哲学’之本质。（另详拙著‘圣道通诠’──‘基督教的哲学观’）
寇氏原被讥为‘丹麦疯子’；但是现在他几成为‘天子骄子’，他的思想，几已形成一种主流。这种思潮，虽系对近代西方人文主义失望反抗的逆流，但是寇氏本人及其信徒，毕竟都是‘自然人’，不能脱离亚当的老根，所以不能真切悔悟，尤其无由领会上帝属灵之事（林前二14）。他们思想的出发点，仍是以‘人’为本位，抑且变本加厉，以人为至上，不仅落入他们所反抗的人文主义的窠臼陷阱，而且变成一种最激烈的，自求解脱，自我神化，以及反社会，反国家，反组织，反纪律，反权威，反道德，反教会，乃至反上帝的思想。
现代人文教之逆流，概可以‘实存主义’为代表。他们看到传统的理性主义的失败，尤复凛乎现代文化的危机，一方面把他们向所崇拜的理性的偶像，从宝座上打下来；一方面又发出紧急的信号，呼？世人要振起‘信心之翼’，飞腾起来（ExistentialLeap），超越自我，把他们的新信仰，完全寄托在绝对主观的直觉上面，不要理性，不论善恶，不问信仰的对象，不求上帝的启示，（且复否认上帝的位格或存在，认为是得救的障碍）全凭一种主观的经验，以求发展无穷的‘绝对我’，超越的‘主体性’，以为这样便能脱离世界纷争的旋涡，人类动乱之灾，从而摆脱一切的烦恼。他们认为这样乃是在此烽火连天，紧张烦恼，恐怖危险的苦难世界中，惟一无二的‘太平梯’，慈航普渡的‘救生艇’，以及绝处逢生，永远得救之‘真法门’。殊不知这乃是一种逃避现实，遁入空门，把头藏在沙土之中，不看四周危险的‘鸵鸟政策’，绝对不能解决问题，丝毫不足救苦济难。此与佛法脱却三界迷情，归入静寂涅磐之旨趣，完全相同，是一种自我陶醉的‘禅道’，虚空神秘的哲学。（详见英文拙著TheSpiritualDeclineoftheWest；Zen…Existentialism；并参阅前引Dr。ClarkH。Pinnock〃IsHumanismPossible？〃一九六六年二月在哈佛大学讲稿）
西方学者，现被这种神秘主义所迷惑的，实繁有徒。例如阿尔杜赫黎氏（AldousHuxley；氏乃进化论者老赫胥黎之孙），他抛弃了祖传的自然主义的信仰，乞灵于各种麻醉药品，沉溺于神秘哲学，转而皈向‘禅道’，自鸣已获‘顿悟’。（参看上篇）他的弟兄友良赫胥黎氏（JulianHuxley），虽亦对传统的自然主义，表示失望，主为不足解决人类问题，但是他的思想，仍是不能摆脱人文主义的窠臼，乃至自然主义的本质，以是把它套上一件神圣的宗教外衣，对于一位天主教学者戴廷氏（TeilharddeChardin）所倡的异端，特感兴趣，以为人类的将来，可以进化到一种属灵的境界（Noussphere），届时便能与神交契，得享天国的福乐。此与上文所述唐君毅先生“通于天心，接于上帝”的‘大人哲学’，正是异曲同工。这不仅是痴人说梦，且尤为离经叛道，抵触圣经的教训。圣经明明指示我们，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，”“罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗三23；六23）我们都“死在过犯罪恶之中本为可怒之子；”（弗二1；3）祗有接待耶稣，“信他的名的人”，才有“权柄作上帝的儿女，”（约一12）“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3）“血肉之体，不能承受上帝的国。”（林前十五50）义和不义，光明与黑暗，既不能相通（参阅林后六14～18），凡不肯悔改，不肯相信的，都要受地狱的永刑，何能与神交契，享天国福乐。这不仅是千古的奇谈，空前的异端，而又为世界人类在其面临文化解体，绝望无路，垂死挣扎之时，魔鬼迷惑世人所施的毒计。这乃是人类离道反教，藐视救恩，自我挣扎，误尽苍生，使其永远沉沦的假宗教。
〖三、人文教之厄运〗
──世界末日之徵兆
宗教的真谛，乃是真神特殊的启示，不是人文的哲学的思辩；乃是上帝伟大的救恩，完备的救法，不是世人虚妄的自救的空想。就启示的内容说，概有三点：其一，乃为对‘神’──使人认识真神之三位一体，无所不在，无所不知，无所不能，圣洁公义及其无比的荣威。其二，对‘人’──使人认识人类原罪之深重，已完全败坏，绝对无法自救。其三，对‘道’──使人认识上帝救恩之伟大奇妙，与绝对可靠，完全有效。就救恩之计划言，概分四部：其一，为旧约──主要的乃为圣父上帝预备救法。其二，为四福音──主要的乃为圣子上帝作成救法。其三，为使徒行传和书信──主要的乃为圣灵上帝推行救法。其四，为启示录──则综论救法之最后归趋。（参看拙著‘圣道通诠’第六章──‘基督教的宗教观’）
故真正的宗教，乃是神找人，神救人；乃是上帝道成肉身，自天降世；乃是属天的，属灵的。凡俗的宗教，乃是人找神，人救人；乃是自我神化，人想变神；乃是属地的，属世的，自然的，人文的。神学家史脱郎氏（A。A。Strong）说，一切外邦宗教的著作，乃莫衷一是，无一贯系统；独有基督圣道，则一脉相承，前后贯通，一幕一幕，引人入胜。（见氏著：SystematicTheologyP。
Makhazan…Masihi‘永生之道’；Nov。15；1950）
但是，由于人文主义的逆流，人类心灵的没落，现代宗教哲学以及‘新派神学’的思想，正在朝这个谬误的虚妄的方向发展，力求高抬‘人’的地位，亵慢上帝，甚至还要宣判上帝的死刑。此诚为人类妄想‘自救’，结果乃反‘自杀’的悲剧，尤为世界末日的徵兆。兹略述之：
其一，为德国哥丁根大学神学教授，戈迦登氏（FriedrichGogarten），他说人类统治的领域，将日形扩大；而上帝权力的范围，则将日见缩小。将来的上帝，并非全能，此乃历史发展必然的趋势云。
其二，为前哈佛各大学教
