系统神学(章力生)-第61节
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卷二 上帝论 第柒章 三位一体论
壹三位一体论的简史三位一体论，乃是常令困惑的奥秘，教会先贤企图用人的智慧制订教义，致常违反经义，偏离正道。一、改教以前的教义
主耶稣时代的犹太人，乃是强调上帝的独一性，这种思想，一直影响后人，以致否认上帝有不同的位格，否认三位一体中第二第三位的神性。特土良（Tertu11ian）乃是最先用「三位一体」（Trinity）一词的教父，但他所制订的教义，甚不健全，他倡「从属论」（subordination），圣子圣灵对圣父的地位，乃是从属的，不是平等的。俄利根（Origen）袭承其说，且变本加厉，他说圣子在本质上对圣父是从属的；而圣灵又是从属圣子的。他降低了圣子圣灵的地位，除去了他们的神性。这种学说遂成为亚流派（Arians）异端的厉阶，不仅否认圣子圣灵的神性，并且说圣子乃是圣父最初的被造物，而圣灵乃为圣子最初的被造物。这样便否认圣子圣灵和圣父的平等性，而不是和圣父同体、同质、同性的。亚流派仍是维持三一论，但是到了主宰论派（Monarchianism），乃更变本加厉，其激烈者（Dynamicmonarchianism），认为主耶稣基督，仅是一个人，惟以其性质优越，致其有神的名位；至于圣灵，则仅有一种神圣的感力。其主变形说者（Modalisticmonarchianism），则以为圣父、圣子、圣灵仅为神三种变化和显现的形态。另有一派，甚至不知三位的合一性，而陷入「三神论」（Tritheism）的异端。例如反对卡西敦（Cha1cedon）正统教义，否认主耶稣神性的「一性论」异端（Monophvpsiks），如阿斯孔耐祺（JohnAscunages）和斐罗朋纳斯（JohnPhi1oponus）以及中古时期的名目论派（Nominalist一称唯名论派），如洛色林（Roncelinus），都有同样的错误。洛氏认为三位论的神，仅为一个名目，没有所谓神的实体。此说违背正统教义，大遭教会的谴责。一○九二年索亚逊（Soisson）宗法大会，判定洛氏应放弃他的异端。查尼西亚（Nicea）教义大会于三二五年宣告圣子乃和圣父同质，教会制订三位一体的教义；在三八一年君士坦丁堡教义大会又宣称圣灵的神性。圣父、圣子、圣灵乃彼此相关，同为一体，圣子出自圣父；圣灵乃出自圣父圣子。在东方教会的大马色约翰（JohnofDamascus）虽倡三位一体论，但乃有「从属论」的成分，奥古斯丁在其名著《三一论》（DeTrinitate）中，便把其说完全纠正。二、改教以后的教义
三位一体论，在改教运动以后，没有重大的发展，但关于这个基本教义，却一再发生许多异端邪说。例如阿敏念派（Arminians），以及伊比哥标（Episcopius）、寇西劳（Curcel1aeus）、林鲍（Limborgh）又重振「从属论」（Subordination），认为圣父在地位上，尊严上以及权力上，乃比圣子圣灵，更为崇高。英国的克拉克（SamuelClarke）以及路德宗的神学家甘尼斯（Kanis）等也有同样的见解。附和此种说法的还有撒伯流（Sabellius）的变形说（Modalism），以及瑞典堡（SamuelSwedenborg）等各种谬论。瑞氏原为著名科学家，后忽弃其所学，研究宗教，自命曾经过一种神秘的方式，受神呼召，得到上帝特别的启示，得窥上帝圣道的奥秘；认为当时的教会，都已失败，都不明圣经的真理，从而创立一种「新耶路撒冷教会」（ChurchofNewJerusalem）。他认为上帝不仅是一种本质（essence），又复有其形相（form）。这个形相便是人，所以上帝乃为「永在的神一人」。他反对「三位一体」论，误以为这乃为「三位上帝论」（Tritheism）。他认为上帝只有一位，圣父、圣子、圣灵，犹如人之有身体与灵魂。从他神性说，乃是圣父；从其人性说，乃是圣子；而圣灵仅为圣父圣子所发的功能和感力。此外还有黑恪儿（Hegel），他认为圣父乃是上帝本身；圣子乃是上帝具体化；圣灵乃是上帝回到他自己里面。又有施莱玛赫（FriedrichE。D。Schleiermacher），他反对三位一体论，认为圣父乃是宇宙万物中的上帝；圣子乃是在人里面成了人的样式的上帝；圣灵乃是在教会里面的上帝。还有苏西尼（LaeliusSocinus），他虽认主耶稣有超凡的特性，但却否认他的神性，他乃承袭亚流派异端；他认为神体只有一位，主耶稣乃是人，不是神，圣灵仅是一种感动的力量。苏西尼派乃是神体一位论派（Unitarians）和现代自由神学家的先驱，他们视主耶稣仅是一位神圣的教师。以后有些学者以为传统的三位一体论乃是虚幻难测，不可理解，于是史都阿德（MosesStuart）、亚力山大（W。L。Alexander）和勃朗氏（W。A。Brown）等，便倡导一种所谓「实用的三位一体论」（EconomicTrinitv），从救赎工作和人的经验来把他阐明。有一段时间三位一体论的教义，趋于消沉，学者特别重视上帝位格的论辩。尤其是白鲁纳（Brunner）和巴雨德（KarlBarth），他们把这个问题和启示一并检讨。他们认为圣父是启示者（revealer）；圣子是启示（revelation）；圣灵乃是启示的内容（revealedness一contentofthereve1ation）。上帝和他的启示乃是相同的。关于三位一体论，兹分以下各点，加以论列：（1）圣经启示三位一体；（2）三种位格是分殊的；（3）三种位格是永恒的；（4）三种位格是合一的；（5）三种位格是同等的；（6）三位一体是奥秘的。贰圣经启示三位一体
上帝有三个位格，乃完全是一种启示的真理，不但在新约里面有清楚的晓谕，在旧约里面，也已有预言和暗示。兹分论之：甲新约的明证
一、圣父是上帝新约里面指称圣父是上帝的经文，乃是不胜枚举。例如约翰福音第六章二十七节说：「人子是父上帝所印证的。」彼得前书第一章二节说：「是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，……」。此可以概其馀，圣父乃是上帝，无需多事引证。二、圣子是上帝
1．他乃明称是上帝——例如约翰福音第一章一节说：「道就是上帝。」道不仅「与上帝同在」，而且「道就是上帝」。他的存在乃是在太初，乃超乎时间以外；他的存在，乃是与上帝在一起的，不分彼此的；他的本性，事实上乃就是上帝。在约翰福音第一章十八节说：「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」约翰福音第二十章二十八节：「多马说：『我的主！我的上帝』」，耶稣对他未加申斥，这乃等于主明言他乃是上帝。倘使多马是出于过分兴奋而这样称呼主，必遭主斥责，说他妄称耶和华上帝的名，所以解经家认为这乃是主耶稣承认他是真神。反观使徒行传第十四章十一至十八节所记，当路司得城里的众人，见保罗所作的事，使生来瘸腿的能跳起来行走，便大声说，有神藉着人形降临，城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，要同众人向使徒献祭，巴拿巴、保罗，就大生反感，撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：「诸君，为什么作这事呢？我们也是人」，观此，则主耶稣对多马对他的称呼，乃丝毫不发生反感，可证主耶稣已承认他确是他的主，他的上帝。苏西尼异端认为这无非乃是多马一时过于兴奋的呼喊，但解经家驳斥苏氏的谬见说，苏氏乃不知在犹太人中间从无人用过这种惊叹的呼喊。马太福音第三章三十四节说：「什么誓都不可起。不可指看天起誓，……不可指着地起誓，……」。多马乃是一个最多疑的使徒，约翰在他福音书里，郑重记载，乃是把此事作为全书的结论，他的主题乃是「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约一1），乃是论主耶稣的神性。罗马书第九章五节说：「基督……是在万有之上，永远可称颂的上帝。」提多书第二章十三节说：「……等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」希伯来书第一章八节说：「论到子却说：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，……」第十节接着说：「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这等于说，主耶稣就是旧约里的耶和华，乃显示他绝对的神性。约翰壹书第三章第二十节说：「我们也知道上帝的儿子已经来到，……使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」其他如歌罗西书第二章九节说：「上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」。腓立比书第二章六节说：「他本来有上帝的形像，却不坚持自己与上帝平等的地位」（新译本）。2．上帝的名专归他——新约引证旧约经文，以专属上帝的名归与耶稣。假如他不是上帝，则以上帝的名来称耶稣，则将令人难于理解。例如马太福音第三章三节说：「预备主的道，修直他的路」；这乃是引旧约以赛亚书第四十章三节的话：「有人声喊着说：『在旷野预备耶和华的路』」。此乃令我们知道，主耶稣就是耶和华。约翰福音第十二章四十一节说：「以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话」。这乃是印证旧约以赛亚书第六章一节的话：「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。……」以弗所书第四章七、八节说：「他升上高天的时候，掳掠了仇敌」。这乃是以诗篇第六十八篇十八节中「掳掠仇敌」的耶和华来称主耶稣。彼得前书第三章十五节说：「要心里尊主基督为圣」，这乃是使徒彼得借着以赛亚书第八章十三节：「要尊万军之耶和华为圣」，来指称主耶稣。3．他有上帝的属性——上帝的属性，如生命、自有、不变、真理、慈爱、圣洁、永恒、无所不在、无所不知。无所不能，主耶稣乃都俱备。（1）他是「生命」——约一4：「生命在他里头」；约一四6：「我是……生命」。（2）他乃「自有」——约五26：「儿子也照样在自己有生命」；来七16：「他成为祭司，……乃是照无穷之生命的大能」。（3）他乃「不变」——来一三8：「耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的」。（4）他是真理——约一四6：「我是……真理」；启三7：那「真实的」（新译本）。（5）他是爱——约壹三16：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱」。（6）他是圣洁——路一35：那「所要生的圣者，必称为上帝的儿子」；约六69「我们……又知道你是上帝的圣者」；来七26：「这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、……」（7）他是永恒的——约一1：「太初有道」；约一七5：在「未有世界以先，我同你所有的荣耀」；弗一4：「从创立世界以前，在基督里拣选了我们」；约八58：「还没有亚伯拉罕，就有了我」；西一17：「他在万有之先」；来一11：「天地都要灭没，你却要长存」；启二一6：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。」（8）他无处不在——太二八20：「我就常与你们同在，……1；弗一23：「是那充满万有者所充满的」。（9）他无所不知──太九4：「耶稣知道他们的心意」；约二24一25：「他知道万人；……知道人心里所存的」；一六30：「你凡事都知道，……」；使徒行传：「你知道万人的心」；林前四5：「他要照出暗中的隐情，显明人心的意念」；西二3：「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着」。（10）他无所不能——太二八l8：「天上地下所有的权柄都赐给我了」；启一8：主「是昔在、今在、以后永在的全能者」。
4．神的工作都归他——这些神的工作，并非讲神迹，乃是指创造世界，托住万有，死人复活，以及审判万人而言。这些工作的本质，乃是「全能的」。（1）创造世界——约一3：「万物是藉着他造的；……」；林前八6：「我们只有一位上帝，……并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的」；西一16：「万有都是靠他造的，……一概都是藉着他造的，又是为他造的」；来一10：「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的」，三3一4：「建造万物的就是上帝」；启三14：「那在上帝创造万物之上为元首的」。（2）托住万有——西一17：「万有也靠他而立」；来一3：他「常用他权能的命令托住万有」。（3）死人复活与审判万人——约一一25一26：「主耶稣说：『复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。』」约五27一29：「他行审判的权柄。……凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶�
