系统神学(章力生)-第163节
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５比掌诼愕氖焙颍腿×巳诵裕ㄔ家�1、14；约壹五20；腓二6；加四4）及其诸般基本的秉赋和一般软弱，只是没有罪（来二14、17，四15）；籍圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，取了他的实质（路一27、31、35；加四4）。因此两种完整而不同的性——神性和人性，联在一个位格里面；不分离，不转换，不混合，不紊淆（路一35；罗九5；西二9；提前三16；彼前三18）。他既是真神，也是真人；却只是一位基督；神人之间，唯一中保。（罗一3－4；提前二5）从这一个信条，我们对于主耶稣基督的位格；应有四个基本的认识：
一、两性乃是绝对不同的一切联合在基督位格里的元素，乃是两种分明的实质。质言之，在基督里面，一方面有构成和我们相同的属人的精粹或实质，便是真正的人性。一方面又有和上帝相同的永恒、无量、不变而完善的属神的实质，便是真正的神性。
二、两性乃是绝不紊淆的一切信条，都明白宣称，神人二性，虽相联于基督一位里面，却是绝对不相紊淆。这正好比心之与物，不能相混，变成一种非心非物的实质．同理，神性和人性，也不能紊淆，变成一种既非完全人性，又非完全神性的第三种属性。基督虽是神人（Theanthropic），这乃是指他的「位」而言，并非指他的「性」而说；倘将「位」「性」相混，则主耶稣将变成一种既非真神，又非真人的怪物。基督既是真神，又是真人，他是一位，却有二性；这乃是圣经的真理。他一方面有「无量的智慧」，一方面却又有「有限的智慧」；他有两种意志，两种作为。他的人智乃是惭增的；他的神智却是无限的。属于人性的意志，乃是有限的；属于神性的意志，乃是全能的。这样二性合于一位，虽似神秘，难于理解；其实此中事理，却甚平易显明。正如我们人类，在其肉体方面，有物质的元素；在其灵魂方面，则有精神的属性；二者联在一身，合于一位，虽是不相分离，然却绝不紊淆。三、两性乃是不相转换的
此中道理，已于上文明白指出。每一实质乃由各种属性构成，不相转换；如果属性发生变动，或有所增减，势必改变其实质。质言之，如果「无限属性」加诸「有限属性」之上，则「有限属性］，便不复为「有限属性」。如果神性转加在人性之上，则人性便不复为人性；如果人性转加在神性之上，则神性便不复为神性。但是照圣经的道理，道成肉身以后，主耶稣的神性和人性，仍是各自保持其完整性，绝未因此发生转换变化。四、两性乃是相联不离的主耶稣的神人二性，乃是联在一个位格里面；这在神学上称为「哈仆司泰」联合（PersonalorHvpostaticunion）。因此，有一个要点，我们应加注意，神性住在主耶稣基督里面，和圣灵住在一般圣徒里面，乃是绝对不同的，不可相提并论，牵强附会。神人二性，联于一位，乃是永不分离的；这既不是一种道德的或交感的联合（MoralorSympatheticunion），亦非仅为一种暂时的和不定的联系。其次，二性的联合，乃是在一个位格之内；正好比身体灵魂构成一个人一样；神人二性，也构成一位基督。从人的情况而论，一个人的人格，乃在其灵魂，非在其躯体；同理，主耶稣基督的位格，乃在其神性，不在其人性。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」；圣子从太初便是三一真神之一位。他是有位格的，他是一个「神人」（DivinePerson），并非仅具一种「神性」，他乃是上帝取了人性，在肉身显现，这便是「道成肉身」。所以，主耶稣的人性，乃是无位格的（Impersonal）；他并未和一个「凡人」（HumanPerson）联合，而乃是和「人性」联合。因此主耶稣基督只有一个位格，并无两个位格。神人二性，既联在一个位格里面，所以乃是永远相联不可分离的。「道成肉身」，乃是圣子永远取得人性，他复活升天，乃是带着他荣耀的人性升到他的宝座上面；他还要有形有体的在荣耀里带着他的人性再临。
综上所述，我们对于主耶稣神人二性联合的性质，有四点基本的认识：其一、在主耶稣位格里面，乃有神人二性，两者实质分明，绝对不同。其二、神人二性，虽然相联，却各保持其原有的特质，不相紊淆，以致成为一种既非神性，又非人性的第三种特性，使主耶稣成为一个既非真神，又非真人的怪物。其三、神性人性，各有其完整的特质，绝对不能互相转换。易言之，人性不能变为神性，神性亦不能降为人性。
其四、二性联合，并非住在一起，亦非暂时交感；而乃是一种不可分离的位格联合——「哈仆司泰」的联合。易言之，神人二性，乃是联于一位，永不分离；主耶稣乃是神而人；同时又是人而神。贰二性联合的确证「二性一位」的教义，乃是一种超感觉的实在，也是一种不可思议的奥秘，实非世人的智慧所能了悟。因此，我们信仰的根据，只是上帝的圣言，而不是人间的理智。虽然如此，这并非虚空的玄想，倘使我们能作虚心的探究，便不难获得确实可信的凭证。请分论之。
一、从单数的称谓言主耶稣基督的位格，乃是单一的；在「神性」和「人性」之间，不是好像在三位一体的「圣父」「圣子」和「圣灵」之间，有复数的位格，有「我」「你」称谓的不同（参看约一七23）；三一上帝，曾用「我们」的称谓（例如创一26），但主耶稣绝未用复数称呼他自己。凡他所言所作，都是用单一的位格。这便确证，他虽具二性，却只有一位。在约翰福音三章十一节，他虽曾用「我们」的称谓；但这并非单指他自己，乃是包括他和他的门徒而言。
二、从基督的属性言无论属于神人两方面的属性和权能，都归于基督；因此，凡属基督的事工和尊荣，可归于其神性或人性之任何一面。这乃证明他的神人二性，乃是联合在一个单一的位格之内。因此，我们一方面可以说，还没有亚伯拉罕就有了他（约五58）；一方面又可说他乃是降生在该撒亚古士督统治之时（路二1）。我们一方面可说主耶稣曾哀哭、疲乏、受苦、受死；但又可说他乃是昔在，今在，以后永在，长远活着，替我们代求。我们一方面可说我们的救主被钉在十字架上；同时又可说他第三天复活，他乃和我们同在直到世界的末了。（太二八20；弗一23，四10）三、从救赎的功果言
主耶稣基督救赎的工作，乃有无限量的功果与价值；世界人类藉着他可以和上帝合而为一。这便足证明他乃是神而人，人而神。他原为神，亦为人；既为人，仍为神；是全神真神，也又是全人真人。他乃是从天降下仍旧在天的「神人」（Godman）。神人二性，联在一起，故能打通神人中间的阻隔（弗二14）。他任何一性的作为，乃有两方面的功果与价值。约翰凯（JohnCaird）尝说：我们不能把他神性的作为和人性的作为，彼此分开；否则便是分裂他整个的位格和生命。四、从对主的尊号言圣经指称主耶稣的时候，往往同时涉及他两方面的特性。例如，在徒二○28；林前二8；西一13一14乃是用属神的尊号述说他属人的属性和作为；反之，在约三13，六62；罗九5乃是用属人的名号指称他属神的属性和作为。这又为其神人工性，联于一位的确证。
五、从信徒的心理言普世基督信徒的心里，也一致承认并证明主耶稣仅有一个单一的不可分的位格，这可从他们崇拜时，歌颂祈祷时，具体表示出来。以上各点，俱为显明的确证，使我们可以看到主耶稣神人二性，乃是联于一位，不相混淆，亦不可分离。
叁二性联合的真谛
一、从上帝创造的奇工言神人二性，联合在主耶稣一个位格里面，乃是出诸上帝创造的奇工。此中奥义，虽似不易了悟；其实，当上帝最初照他自己的形像造人之时，即已把神性人性，联合在一个位格里面。人类具有理性和灵性，及其和上帝的关系，即可使我们体会到「道成肉身」的道理。我们人类的生活，动作，存留都在乎上帝（徒一七28）；上帝和人类，可相联合，并且把他的能力赋予人类。可惜自从始祖犯罪以后，人类便丧失了其原有的上帝的形像；从此以后，人类因着罪恶，便与上帝之间，有一道隔断的墙，有一道不可逾越的鸿沟。异教信徒，昧于此义，以为只要「明心见性」，便能「归真返仆」，达到「天人合德」、「神人合一」的境界，实为一种悖于事理之空想。因人类既陷于罪，由于罪恶权势的侵犯和摧残，已把人类的真面目——上帝的形像失去。不但在普通人身上，看不到人类的真精神真面目；连圣人贤士，也不足表现人类的真本——那便是上帝的肖像。感谢天父，因他爱我们的大爱，差遣其独生子，主耶稣基督降世。他乃是上帝本体的真像，使人类藉着他，得以恢复其已失的形像，和他的神性有分；并且可与上帝恢复和好，合而为一。二、从神人必有的关系言
一般世人，对于主耶稣有神人二性，湟惑不解，以为他既是造物主，何以同时又可为被造物呢？这种疑问，实为误解。因为他们根本不了解主耶稣的神人二性，虽二者分明，不相混淆；但却非二者毫无关系，更非二者互相排斥，各不相容。人类所以成为有灵的活人，乃是靠有上帝的生气（创二7）；我们的「生命在他里头」（约一4），他是我们生命之主。上帝无限的宝藏，和人类无限的需要，二者彼此相应，永无止境；须至人类和那一位有「上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面」的基督，合而为一，才能满足。人类的本性，只有和上帝联合时，始有其真正的意义和实在。人类不是和上帝绝无关系的「切线」（Tangent），而乃是一个器皿；人生的态度，应当倒空那器皿，要等候那无穷的泉源来加以充满。这样的人生，才有真正的生命，真正的意义。约翰凯（JohnCaird）说：「人若不和上帝合一，便非真人！」我们引这些话，并非认为这能完全表达神人二性合一的真理，乃仅籍此帮助我们了解其中奥秘的道理之一斑而已。三、从「性」「位」不同的分际言主耶稣有神人二性，但并非有两个位格；因为在道成肉身之时，他所取得的，只是人性，并不是一个已经长成的独立的位格。质言之，主耶稣的人性，是没有位格的，只有在神人二性合一的位格中，始有其存在；在其和神性联合之前，是没有独立的位格的。于此，我们对于「性」与「位」应加分辨，不能混为一谈。「性」乃是一种共同的实质；「位」乃是一种独立的人格，有自觉自决的权能。主耶稣的位格，不是单纯人性的，乃是神而人，人而神的（Theanthropic）。但是他的「性」，却不是神而人，人而神的；否则便要产生一种既非真神又非真人的第三种特性；这样便使耶稣变成一种非神非人的怪物。这乃是「基督一性论」和游提克斯派的异端。关于这点，容于另章加以详论。
四、从中保必备的条件言神人二性联合在一个位格之内，乃是主耶稣基督所以可作神人之间之中保的绝对必具的条件。因为唯其如此，他才能在神人之间，彼此交通联系。雅各所见的天梯，一面立在地上，一面直通天顶，有上帝的使者，在梯子上，上去下来（创二八l2）。这便是基督的预表，他一方面和神有同等的尊荣与威严；一方面又能完全体恤人类的软弱。易言之，人类的救主，必须是真神又是真人。因为：第一、他必须是真人，才能真正代替人类，为我们的罪受苦受死；因为上帝是不可能承受死亡的。第二、他又必须是真神，因为这样才能使他受苦受死，有无限的代价，而且又能战胜死亡，因他的复活，叫我们称义。倘使他仅仅是人，则他的死，便不足为万人的赎价。这乃是一切自然宗教的教主，所以绝对不能拯救世人的原因。感赞天父，主耶稣乃有神人二性，他乃是真神，又是真人；所以他的救赎，实足拯救一切凡信他名的人。诚如加尔文说：「倘使他仅仅是神，便不能承受死亡；倘使他仅仅是人，便不能征服死亡。这乃是因为他有神人二性，合而为一；所以他能以人的软弱，交付死亡，为我们赎罪；同时又以上帝的权能，和死亡斗争，为我们战胜死亡。因此，凡是剥夺其神性的人，便是贬损他的尊荣和威严；凡是否认他人性的人，便是抹煞他的仁慈与良善。」
肆二性联合之谬论为求对于二性联合的真谛，有更深刻的认识，我们更可从另一面来研究，把若干关于二性联合的�
