十日内观开示-第1节

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第一天开示

开始时的障碍～内观禅修的目的～为何以吸呼作为入手处～心的本质～何以会有障碍及如何克服～应注意事宜

第一天会有很大的障碍而且不舒服，部分原因是不适应整天的静坐禅修，但主要是因为你们开始学的这种静坐，是要你们觉知呼吸，除了观察呼吸没有别的。

如果在觉知呼吸之外，另外加上不断重复某个字句、念咒、或持诵神佛名号，或是观想某位神或菩萨的形像，也许会较快较容易集中心念，而不会有这许多的不适。但是，你必须只观察纯粹自然的呼吸，不去调息，也不加任何持名或观想。

之所以会有以上的限制，是因为内观的最终目的，并不是集中心念。心的专注只是助力，帮助引导到更高的目标，也就是净化内心，根除内心所有的染污与不净，从痛苦中得到解脱，得到完全的证悟。

每当心中生起染污不净，譬如生气、憎恨、激情、恐惧等，人就会变得痛苦。不如意的事发生了，人就绷得紧紧的，内心开始打结。而当所求不遂时，人同样会在心里制造紧张。人的一生就不断重复这种过程，一直把身心两方面都绑得死死的，难以自拔。而且人们不会只让自己承受这些痛苦，还会将之转移发泄给周遭接触的人，这当然不是良好的生活之道。

你们来参加这个禅修课程，是在学习生活的艺术，学着如何过内心安详和谐的生活，同时带给别人安详和谐；学习一天天快乐地过日子，同时一步步提升心灵，达到完全清净自在的最高喜乐，心中无私无我、充满慈悲，乐见别人的成就，心境平等不二。

要学习和谐生活的艺术，首先要找出不和谐的原因，而这原因总是内在的，因此你必须向内省视来探查真相。禅修可以帮助你探讨自己的身心，人对自己的身心是如此的执着，因而造成紧张及痛苦。人必须在经验层次上先体证到自己身心的本质，此后才可能有超越心物的经验。所以这是个实现真理、领悟自我的修行方法，是在探讨所谓的「我」的实相。我们也可以说这是体现「神」的修行方法，因为「神」就是真理，就是爱，就是纯净。

直接体悟实相最重要。要能够「认识自我」，从一开始的浮面、明显、粗重的实相，到比较微细的实相，乃至于心物最微细的实相。经历过这一切之后，就能进一步去体验超越心物的究竟实相。

呼吸是踏上这个旅程的良好起点。如果藉诸自造的想象，像是持名或观想，只会导向更多的想象、更多的虚幻；这无助于让人探索发现较微细的自身实相。要穿透洞察到较微细的实相，就必须从实相入手，从像呼吸这样明显粗重的实相开始。进而言之，如果使用持名或观想，那么这修行方法就落入宗派之别，因为持名或观想都会被界定局限在某个地区文化或某个宗教，来自不同背景的人可能会无法接受。世间苦是众人皆有之病，因此要克服这个通病，就不能落于宗派之别，而应放诸四海皆准。觉知呼吸就满足了这个要求，每人皆有呼吸，所有的人都可以接受观察呼吸这件事。修行道路上的每一步，都得完全摒除宗派之见才行。

呼吸是探讨自身实相的一个工具。在实际的经验层次上，你对自己的身体所知甚少，你只知道身体的外在表面、可以有意识地控制的一些器官及机能。你对不受你控制的体内器官一无所知，对构成你全身的细胞组织一无所知，这些都无时不在变动。身体各部位一直产生无数的生化及电磁反应，但你对它们一无所知。

在这条修行路上，你必须察知你所有未知的层面，而呼吸将是一大助力。呼吸是已知到未知之间的桥梁，因为呼吸这项身体机能，兼具意识及无意识、刻意及自然运作的模式。你们一开始用有意识的刻意呼吸，接着进展到觉知自然正常的呼吸，然后再进一步，觉知更加微细的自身实相。每一步都是实相，每一天你都将更进一步穿透，发现身心更微细的实相。

今天只要求你们观察呼吸的生理功能，但在此同时，你们也都在观心察意，因为呼吸的本质和人的心理状态紧密相连。只要心中生起任何不净、任何染污，呼吸就变得不正常，变得比较急促、比较沉重。当不净之念过去，呼吸又变得轻柔。也就因此呼吸不仅可以帮助探讨身体的实相，也可以探讨心的实相。

你们今天开始经验到的一个心的实相，是它总是从一个所缘（对象）游移到另一个所缘的习气。它不想停留在呼吸上，或是专注在任一所缘之上，总是不停地流转。

心在游移流转时，都到哪去了呢？你们从修习中可以得知，心不是跑到过去，就是跑到未来。这是心的习气，它不想停留在当下此刻。事实上，人要活在当下才对，过去的都已经过去，未来的也都要等到它成为现在，否则非你所能及。在有助于你面对当下此刻时，忆念过去及设想未来有其必要；但是由于根深蒂固的习气，心一直想要丢下当前实相，逃往不可得的过去或未来，因此这颗不定的心总是焦躁不安、苦不堪言。你们在此所学的修行方法，叫做生活的艺术，而人生只能活在当下此刻。因此，第一步是要学如何活在现在这一刻，把心放在当前的实相，也就是从鼻孔吸入或呼出的气息。虽然粗浅，但这是当下此刻的实相。当心念流失时，就微笑着、不慌不忙地接受这个事实：心念因为旧习气而流失了。你一旦知道自己心念流失，自然而然会再转回来觉知呼吸。

你很容易就会发现，心念老是在过去或未来中流转。这些念头是什么类型呢？今天你们都已发现，念头有时毫无条理的生起，没有头绪可言。这样的心理行为，一般被视为癫狂的征兆，现在你们已发现，你们也一样疯狂，迷失在无明、虚幻及错觉之中，这叫作痴（moha）。即使是有条理的念头，也都具有乐或苦的所缘，如果是乐的话，人就产生喜爱的反应，进一步形成贪爱执着，也就是贪（raga）；如果是苦的话，人就产生排斥的反应，进一步形成瞋恨厌恶，也就是瞋（dosa）。心一直充满了贪、瞋、痴，其它的染污不净都是从这三根本烦恼而起，每一种染污不净都会使我们痛苦。　

这个修行方法的目的，是净化心，逐渐消除内在的负面情绪，从痛苦中解脱。这是深入人心潜意识的一项手术，目的在找出并根除深藏其中的复杂情结。这修行方法的第一步就已经开始在净化心，因为观呼吸时，你们不仅集中心念，同时也在净化心。也许今天一整天，你的心只有片刻是完全专注在呼吸上，但这少许的片刻在改变心的习气上是非常有用的。在这片刻中，你觉知到当下的实相，气息吸进或呼出鼻孔，没有任何虚妄。你不会贪求更多的呼吸，或是对你的呼吸生起瞋恨，你只是观察，不对它起反应。这时的心脱离了三根本烦恼，它是纯净无染的，而这意识层面片刻的纯净无染，对无意识所积存的不净杂染有着强大的冲击。这些正面和负面力量的交会，产生爆炸性的作用，深藏在潜意识中的不净，浮现到意识层面，以各种身心不适的方式呈现出来。

当一个人面临这种情形，可能会变得焦躁，而使困难倍增。但是要了解的是，表面上的逆缘事实上是助缘，这是静坐有效的一个征兆。深入无意识的手术已经展开，脓疮开始流出来。这过程虽然让人不适，但却是消除脓肿、去除不净染污的唯一办法。只要持续正确修行，这些困难都会逐渐消失，明天会比较顺利，后天又更顺利。一点一滴的，这些问题都会过去，只要你如法修行。

没人能替你修行，你得自己来。你必须自己去探究内在的实相，你必须自求解脱。

一些有关如何用功的忠告：

静坐时要在室内，如果你在室外静坐，直接和阳光及风接触，你将无法进入心的深处。休息时间你们可以到户外。
你们只能在课程进行的限定范围内活动。你们是在进行心的手术，因此必须留在手术室内。

下决心完成整个课程，不管你遭遇到怎样的困难。当手术期间有问题产生，要记得你所下的这个决心。在课程期间半途而废有害无益。

同样的，要下决心遵守所有的规定守则，其中最重要的就是禁语。要遵守作息时间表，特别是在每天三个集体共修的时段，一定要留在大厅。

避免饮食过量、昏昏沉沉及无故讲话。

要完全的如法修行。不管你以前在别处读过或学过什么，在课程期间都先放到一边，不加以批判责难。和其它修行方法混用是很危险的事。如果有任何疑点，要问清楚。给这修行方法公平的试验机会，这样你们将获益无穷。

要善加利用这段时间、这个机会、这个修行方法，让自己从贪、瞋、痴的束缚中解脱出来，享受真正的安详、真正的和谐、真正的快乐。

祝大家享有真正的快乐。

愿一切众生快乐！
第二天开示　

放诸四海皆准之善与恶的定义～八正道：戒与定　

第二天已过去了。虽然比第一天稍微好些，但许多困难还是存在。心是如此不安、焦躁、狂野，宛如一只野牛或野象冲进了人住的地方，造成很大的破坏。如果有智慧的人驯服了这头野兽，就能将所有伤害人类的力量转变成服务社会及利益人类。同样的，人心比起野象来，还要更有力，更可怕得多，必须经训练驯服后才能充分发挥，为你所用。你必须很有耐心，坚毅、持续不断地用功练习。持续不断的练习是成功的秘诀。　

修行，必须靠自己用功，没有任何人可以代替你去完成。已开悟的人，以最大的爱心与慈悲心，解释了这条修行之道，但他不能背着任何人走到终点目的地。因为在修行道上，每一步都必须靠自己走，自我奋斗，以求解脱。一旦你开始修行，所有护持正法的力量，都会开始帮助你，不过每一个人仍要靠自己走完修行道上的每一步。　

要明白你已经踏上的修行之道是什么，佛陀用很简单的话来解释：　

诸恶莫作（不做任何罪恶、不道德的行为），　
众善奉行（只做虔诚正当的行为），　
自净其意（净化心），　
是诸佛教（这是觉悟者共同的教导）。　

这是不分种族、文化背景、国家，人人都能接受的普遍正道。当失去了法的真谛，人们对善恶之定义产生了歧见，它变成门户之见的教派，每个宗派有自己对善恶的议论成见，以某种外在表现或执行某种仪式，或遵守某些信条来表示虔诚，这都是分宗分派的定义，只能让部份人士接受，并非所有的人皆能信受。但是正法有着放诸四海皆准的善恶定义。任何行为，凡是伤害他人、干扰他人的平安和谐，就是罪恶不道德的行为；而任何帮助别人，给予别人安详和谐的行为，都是虔敬正当的善行。这是没有任何偏狭的派别之分，合乎自然法则的定义。依照自然的法则，一个人会去伤害他人，必定是先在自己内心产生了负面情绪─生气、害怕、怨恨。。。。等等，然后才在行为语言上做出有害他人的行动；而当一个人有不净心念时，他自己也置身在苦恼不安的情况下。同样的道理，一个人必定是先在心中生起了爱、慈悲、善意，才有助人的行为；而一旦心中生起这些纯净特质，当下就会感到内在的祥和平静。你帮助他人，同时也帮助自己；你伤害他人，也同时伤害自己。这就是法（Dhamma）、真理、定律，亦即普遍性的自然的法则。　

法的修行之道，称为八正道（圣道），圣道意指任何人走上这条道路一定会成为一个高尚贤圣的人。八正道分为三部份：戒、定、慧。戒（sila）是道德规范－戒除不正当的举止言语。定（samadhi）－发展主宰自己心念的正当行为。修行戒和定是有益的，但持戒与修定无法完全根除内心累积的不净杂染。因此，必须修行法的第三部份：慧（pabba）－培养智慧、洞察力，完全地净化内心。　

八正道中戒的部份有三项：　

（1）　正语（samma…vaca）－正当的语言，清净的口语行为。为了要了解什么是正当的语言，必需先明白什么是不正当的语言。说谎来欺瞒别人，背后诽谤他人、造谣中伤、刺耳的话，伤害别人，恶毒诽谤，唠唠叨叨说废话，全是不清净的语言。戒除以上的不正当语言，剩下的就是正当的语言。　

（2）　正业（samma…kammanta）－正当的行为，纯净的身体行为。这条修行的道路只有一种尺度来衡量行为的清净与否，无论是身体、语言、或心理的行为，也就是它究竟有益他人或伤害他人。因此杀人、偷窃、强暴他人、不正当的淫欲、饮酒过量、酒后乱性等等的行为既伤人亦害己。戒除上面各种不正当的行为，剩下来就是正当行为。　

（3）　正命（s