倪柝声－大喜的信息-第48节
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给我们的，比表贵重得多了，乃是把祂的儿子赐给我们，作我们的生命。神要赐给，我们为什么不信呢？为什么不接受呢？
简单的相信，接受，就得着永生。
有一位梅尔先生，也是被神大用的一位传道人，初时他也不大领会基督如何在圣灵里作生命，也不领会怎样就能接受这个生命。有一天，他上山去祷告，盼望得到神的儿子作生命。忽然之间，他明白了，只要简单的相信就够了。他就作了个深呼吸，一面深深的把气呼出，又深深的把气吸入，一面祷告说：「主，我用信心像吸空气一样把你吸进来了。」他下山以后，向人作见证说，那一天，他将神儿子吸进来，生命就有了大的改变。
接受神儿子作生命，是一件最简单的事，就像呼吸一样的简单。
有一位朋友对我说：「倪先生，我是很愿意接受神儿子作我的生命，我也曾跪下祷告过，告诉神说，我愿意接受基督作我的生命。但是有人告诉我，基督到我们里面，都会有一种热辣辣的感觉。怎么我跪下来的时候，心里是冰冷冷的，祷告完了之后，心里仍是冰冷冷的，叫我怎能说我是接受了神儿子作生命呢？」
我就对他说：「圣经从来没有说，人接受神儿子作生命的时候，必须心里是热辣辣的，或者心里是冷冰冰的。圣经只说要信，是凭信心，不是凭感觉。」若只凭感觉来断定有没有得着，而不是因信神的话，那就等于以神为说谎的！神说给了就是给了，与你的感觉没有多大关系。
有一年在烟台，就有一位弟兄对我说，「我是相信神的儿子作了我的生命，可是我并不觉得荣耀，是不是我还没有真接受？」
我就对他说：「你的情形，我用一个比喻来说明，这好像三个人在一道很窄的墙上，一个跟一个的往前走。甲走在最前面，代表神儿子作我们生命这个事实。乙走在当中，代表我们的信心。因着神所完成的事实，所以跟着我们就有信心。丙走在最后，代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀感觉，是当人信了之后而产生的，所以行在最后。
「当三人同往前行的时候，当中的乙，只能看见前面的甲，正如我们的信心，是因看见神所作的事实而有的。神已赐了祂的儿子作我们的生命，我们看见了这个事实，就产生了信心，所以乙只能看前面的甲。
「我们有了信心之后，才生出作神儿子的荣耀感觉，所以丙所看见的乃是乙，而不是甲。若是乙不看甲，而转过头来看丙，他就会从墙上跌落下去，因为没有事实根据的信心，就是虚浮的信心。乙若跌落下去，丙也就跟着跌落下去，那就什么荣耀的感觉就都没有了。所以不是去注意什么荣耀的感觉，只跟定信心往前就够了。」
何况神在基督里已经作成了一切，基督也已经死而复活，化身在圣灵里了。祂现在就是准备着作到你身上，只要你一信就成了。若是神没有赐下祂的儿子，就是你有荣耀的感觉，那个感觉也是靠不住的。
基督作了人的生命以后，非常明显的，就叫人有了大的改变，远非法律所能规范；道德所能熏陶的。也不是改良、修炼所能成功的。光是著名的大罪人，因接受了神儿子作生命，而大有改变的事实，我立刻就能举出几十个人来。何况上千上万的基督徒，都能作见证说，自从接受基督作生命之后，生活就有了大的改变，不是由于刻苦、努力，乃是由于这个奇妙、有能力的基督作我们的生命。
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第十二章以信为本
什么是基督徒呢？就是一个得着基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩，怎样就能被人得着呢？这个问题似乎很复杂，其实答复起来很简单。接受基督只有一个方法——信。相信就是接受。
有人计算过，「信」这个字，在新约圣经里，一共用过一百五十次。三十五次用作名词，一百十五次用作动词。这么多次的说信、要信、必须信祂，就是因为「信」是得着基督的唯一而且重要的途径。
在基督徒的信仰上，信的地位太重要了。其他的宗教，不一定注重信。你没有听到释迦牟尼说，你们要信我；你没有听到孔子说，你们要信我；你也没有听到老子、庄子，或是其他那么多的子说，你们信我。只有在我们的信仰上，一而再，再而三，以至一百五十次的说要信祂、信祂，非信祂不可！新约圣经里说过悔改，说过受浸，说过天国，说过基督徒该有好行为……但是次数并不多，有限得很。但是说到信，圣经多次的说，重重的说，因为关系到基督和祂的救恩，是否能被我们得着。信，就得着；不信，就得不着。
但是我们先要来看一下，什么叫做信？或者问说，信的定义是什么？
信的定义
说到信的定义，一件事情顶希奇，全部圣经中，信字用了那么多次，单只新约中就用了一百五十次，可是只有一个地方，告诉我们信的定义是什么。或者说，只有一处地方，解释信是什么意思。所以这一个地方的圣经，我们要仔细的来看一下，这就是希伯来书十一章第一节，对于信唯一解释的地方：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
若把它粗粗的读过，好像我们知道了信的定义是什么。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。但是细细的追究一下，对于这个定义。还是不见得明白。我个人承认，光是对这「实底」两个字，花了好几年的工夫，反复的读它，还是不懂。实字我认识，也懂，底字我也认识，也懂，但是「实底」摆在一起，我就不懂了。
我也曾花了些工夫，看了许多种的英文翻译，最少看了十几本，我觉得译得最好的，是把这个字译作Substance。把这个字代进来：「信就是所望之事的Substance」。中文把Substance这个字译作实质。信就是所望之事的实质，但是英文也还不够表达出它的意思来。
我也曾花过工夫去读希腊文，虽然把它的意思读出来了，但是，就是译不出适当的中文来。这一个字的意思在我自己是清楚了，就是找不到中文中那个适合的字，所以我不得不用一个比较适合的英文字，来说明信的定义。一本中文的书而需借重一个英文字来说明，也是不得已的。
这个恰当的英文字，是英国的一个解经权威者达秘（J。N。Darby）先生用出来的。他把钦定本的Substance（实质）改译作Substantiating。实质比较容易领会，好像这张桌子的实质是木头，这一张铁皮的实质是铁。什么是Substantiating呢？就需要花费一点解释了。
我认为那个叫人能领会实质的能力，就叫做Substantiating。比如说，你看到一张桌子，你就有一个能力知道这张桌子的实质乃是木头。或者你看到这一个盖子，你看过后，你有一个能力或说有一个本事，知道这个盖子的实质是铁皮。这个力量，这个本事，就是Substantiating。
我们人身外的形形色色，叫做世界。我们人身里面，也有形形色色，也构成了一个世界。所有我们身外的世界，常与我们身内的世界相通着的，外面的反应到我们里面来，里面的反应到外面去，在中间作连络反应的器官，最重要的五个我们称作五官。藉着我们的五官，就叫外面世界的形形色色，通到我们里面的世界里来，叫我们里面有许多的感受。然后藉着五官，又把我们里面的形形色色，通到外面的世界中去。
若是一个人失去了五官，就很难把外面的世界，通到里面来了。外面的世界有各种的颜色，如果一个人没有眼睛，各种颜色就通不到这个人里面去，这个人就根本不懂什么叫颜色的美丽，因为他没有Substantiating颜色的本能。你若是对他说，这里的雪景真好看，他就问你说，有什么好看的？你说雪白得很好看，他说，什么叫做白？你说，与黑刚相反，是黑色的对面。他说，什么叫做黑？你会看见，各种的颜色，在外面是存在的，藉着眼睛的Substantiating能力，就通到我们里面来，叫我们里面的世界也有其存在。没有眼睛的人，就没有这个能力，所以他里面的世界里就没有颜色的存在。
还有一些东西，需要我们去听，听才能接受到我们里面来，若没有耳朵，就与声音不发生关系。有的东西需要我们尝，有的东西需要我们嗅。我们五官的作用，就是要把许多客观的东西，搬到我里面来，成为我主观的东西。没有了五官，就叫外面许多东西，永远在外面，不会到我们里面来，里外永远是分开着的。五官所作的事情，就是我说的Substantiating。
我再把这个字申明一下，还是用颜色来做例证。比如说蓝色，蓝色是一个本质，就是英文的Substance，它本来存在于那里的。可是现在你把它看了一下，你这样一看，你的眼睛就把这个蓝色搬到你里面去了，这就成了Substantiating。这个时候，你可以说，我把那个蓝色，Substantiating到了，我知道在那里有蓝色。
事实上，我们每一个人，天天都在那里Substantiating。就是现在，我看见张先生坐在那里，李先生坐在那里。我的上面有一盏电灯，我的前面有一路，都是我的眼睛把这些Substantiating出来的。我们一天到晚，就是把外面千千万万件事，藉着五官，Substantiating到我们里面来，叫我们和外面的世界相通。
所以信就是所望之事的Substantiating。这个字，我始终没法找出它适当的翻译。有的中文词典，译作「叫人知道」、「使人知道的凭据」、「叫人知道的手续」……我觉得都不适合，所以我也没有强译。
信的功能
神就是用这个字，来告诉我们什么叫信。圣经中告诉了我们许多事情，在前面我们曾提出了一些，一同来看过。这一类事情本来与你是不发生关系的，它只存在于你外面的世界中，我们叫这一类的事作属灵的事。现在你怎样能把这些属灵的事，Substantiating到你里面来呢？这就是信的功能。
我还要再说一点我们五官的功能，然后再来看信的功能。今天下午，我们几个人到八里台去看那里的风景。那里的风景实在不错，藉着我们的眼睛，都收到我们里面了。章先生说，过两天桃花一开，那就更加好了。也有一位说，前些日子的雪景也很好看。这样的好看，那样的好看，都是因为我们有这个看的功能，才把这些好看的搬到我们里面来。若是一个瞎子在这里，这些美丽对他来说，好像是不存在的。
这里有一朵花，是很香很香的，你用鼻子一闻，就知道它有多香。如果一个没有鼻子的人，或者一个患了重伤风的人，失去了嗅的功能，他就不知道这朵花是这么的香。香这个东西，在他身上就失去了存在。这架钢琴的声音很悦耳，弹琴的人弹的又好，十分的动人，但是这些动听的音调，在一个没有耳朵的人看来，等于没有一样，因为他没有听的功能。
我不怕厌烦的说这些事，是为要叫我们明白圣经所说的信是什么。因为信是一件非常重要的东西，就像眼睛对看见；耳朵对听见；鼻子对嗅到……一样。信是对一切属灵的事，Substantiating到我们里面的器官，缺乏了信，则一切属灵的事，像是不存在一样。所以圣经说，信是所望之事的Substantiating。
朋友们，属灵的事到底存在不存在？你不能光靠你的五官来判定。神已经把我们包括在基督里，和基督一同死了。我们的罪，都由基督担当了。基督死而复活，今天是在圣灵里了，这些事你能用你的五官来Substantiating么？五官在这些事上是不起作用的。在这些事上，眼睛像瞎子一样，耳朵像聋子一样，鼻子像没有嗅觉的，舌头像没有味觉的，一切的触摸，也都像麻木无感觉的一样。你若只凭你的五官，你只能说，神是没有的，基督的事是凭空的，世界上并没有赦罪，没有救赎，没有新生命，世界上并没有一件事叫做属灵的事。实在说起来，不是那个Substance（实质）没有，乃是缺少那个把实质Substantiating的功能。所以若是一个瞎子起来说，世界上根本没有颜色这回事，根本没有风景这回事，根本没有图书这回事。什么画得有神韵、生动，什么画得有神气，根本就没有这回事。你听了以后，你并不会觉得奇怪。他没有这个看的本能，自然他所说一切都没有的事，在他是的确没有的。他所说的道理，只有瞎子能听，其他的瞎子也会证实他所说的大有道理。
好像这是笑话，但是你也会看见一班人，批评另外一班人说，听他们说些什么属灵的事，什么基督赦罪的事，什么基督复活，叫我们得着一个新生命的事，他们说的一切事都是没有的。实在并非没有属灵的事，乃是因为这一班人缺少了一件东西，好像是个属灵事的瞎子。他们所缺少的东西，是他们该有却没有了的，就是那个�
