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第31节

倪柝声-大喜的信息-第31节

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有主耶稣的,就有生命;没有的,就没有生命。你有没有接受主耶稣作你的救主呢?有,你已经有了生命——你已经得得救了。主耶稣亲自说:「信的人有永生。」(约六47)神替祂的儿子作见证,祂把永生赐给我们,这一段的圣经说:我们若不信这见证(即我们有永生),就是以神为说谎的。神说我们信靠接受主耶稣的人,是有永生的。神说谎么?我们应当相信我们被祂宝血洗净的人,是有永生的,已经得救了。神藉着使徒约翰说:他写这些话,就是要叫我们知道我们已经得救了。
圣经的见证是:我们能知道我们得救了没有。这并不是死后的事,并不是等到来世才知道的,我们现在活在世上,就应当知道我们得救了没有。若是尚未,就当快来信靠耶稣基督,倚靠祂替我们所成就的救赎来到神面前。如果已经得救了,我们就当多多感谢神恩,活在世上,像一个得救的人。
「看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。」(林后六2)神是现在悦纳我们,现在拯救我们;不是等到死后。

有的人,当我问他,得救了没有的问题之后,就要答说:「我不过尽我的力量,作好,服事神,盼望后来能够得救。」
呀!这也是错的。这是因为你不明白得救的方法。你想:你尽你的力量,作好,服事神,后来能得救么?须知我们自己的功劳和行为,在神面前,没有一件是蒙悦纳的。我们「所有的义都像污秽的衣服」(赛六四6),你想这样可以得救么?不。一万个的不。圣经明说:「得救……不是出于自
己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。」(弗二8…9)得救是倚靠主耶稣。「祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,」「就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。」(彼前二24,三18)祂已经成就了救法,我们信服祂就够了。「信主耶稣,你……必得救。」(徒十六31)你别想藉你自己的行为,能够盼望得救。你的行为,无论多好,总不能叫你得救,因为「得救不是出于行为」!你肯信靠主耶稣十字架上代死的功劳,你就得救了。不接受主耶稣作救主,你没有得救的盼望;因为你不能自救。接受主耶稣作赎罪祭,你不必盼望得救;因为你已有永生。我们对于没有得着的东西,才盼望。既有了,就不必盼望。一个小孩子的父亲出外,他顶盼望见他的父亲。后来他的父亲回来了,他极其快乐。他的母亲就问他说:「你还盼望见你的父亲么?」他回答说:「我已经看见了父亲,我还要盼望么?」真的已经得着了,就不必盼望。世人不是信耶稣得救有永生,就是不得救沉沦。二者之中,并无中立的地位。「信的人有永生,不信的人,罪已经定了。」(约三16…18)圣经将人分为二等:得救的,与沉沦的。并没有第三等盼望得救的人。你若真是倚靠耶稣基督作你的救主,相信祂在十字架上是替你死,担当你的罪,你就已经得救了,不必再盼望得救。一个人从水里被人救上岸来,人问他说:「你要什么?」他答说:「我盼望得救上岸!」这样的答应有意思么?弟兄们!你信了主耶稣,你已经有了永生,你为什么缘故还疑惑呢!你已经得着了,何必再盼望?赞美主吧!

还有的人,当我问他得救问题的时候,他就回答说:「我现在活在世上,真是信靠主耶稣赎罪的功劳;但是,我到底得救了没有,我还不敢说;须等到我死了之后,到天父面前,那时祂要审判看,到底我是绵羊或是山羊;若祂说我是绵羊能够得救,我就喜欢不过;若祂说我是山羊应当沉沦,我就悲哀下地狱去。」
咳!这样的将来,岂不甚可怜!我实在告诉你,若我不知道我是已经得救的,恐怕我今天饭也吃不下,今晚睡也睡不着了。感谢父神,因为祂已经悦纳我们,叫我们有永生了!你真的信靠主耶稣赎罪的功劳么?你信祂了,还应当等到死后,才知道你自己是得救,或是沉沦么?请看圣经的话,主自己所说的,是最可靠的。
「神爱世人,甚至将祂的独生子,赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约三16)
这一节圣经岂不明白!「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们」;这是神方面所作的。祂爱,祂赐。祂将主耶稣赐给世人,替世人死;成功救法于十字架上,叫一切信主耶稣的人,有永生,不至沉沦。你信了主耶稣,你就免了灭亡,就有了永生。约翰福音三章十六节是众人最熟诵经节之一,但是,可惜许多人究竟不熟悉约翰福音三章十六节。约翰福音三章十六节是明说,我们一信主耶稣,就免灭亡,反有永生的。许多信徒把约翰福音三章十六节改了!他们信靠主作救主,还未得救,就是将约翰福音三章十六节改了!换了!而不自知!他们将约翰福音三章十六节好像是改作:
「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,过了一月或者两月、一年、十年、数十年,死了之后,或者能够不至灭亡,反得永生。」
感谢神!因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将「信主的人」,和「不至灭亡,反有永生」连起来的。你我什么时候信主耶稣,藉祂宝血洗罪,你我就在什么时候不至灭亡,反有永生。「信子的人有永生」(约三16),不是到死后才有的。
绵羊山羊的比喻,因为教会历来错解的缘故,所以,以之指信主的人。马太福音二十五章三十二节的「万民」,本来应当译作「外邦人」。神将世人分作「犹太人、希利尼(外邦)人、神的教会」(林前十三32)。我们教会的人,已和外邦人没有关系了。绵羊山羊的审判是指着将来主耶稣同圣徒降临来地上时,审判外邦列国的事。我们信徒并不在此受审。
我们信主耶稣的人,后来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上,就是代替我们受罪的审判。祂已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题,祂已经替我们解决了。我们信祂的人,就是以祂作我们的代替。祂既已替了我们受审受死;我们自然不必再受审受死。「如今那些在基督耶稣里的,就不受审判了。」(罗八1原文)请再读约翰福音五章二十四节的话:
「我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪(审判),是已经出死入生了。」
主耶稣所说的话,是何等的甘美,没有人说话像祂一样!这几句明晰的话语,如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是「实实在在」,还有假么?断然没有。主耶稣说:「就有永生」,这是实实在在的。主耶稣说:「不至于定罪」,这也是实实在在的。主耶稣说:「已经出死入生」,这也是实实在在的。祂说「已经」,自然就是「已经」。我们平常说话的时候,怎样用「已经」两个字呢?「已经」岂不是说作事已经完成,过去了么?主说,我们信祂的人,「是已经出死入生了」,为什么我们说应当等到死后才知我们是否得救呢?弟兄们,就是在今生我们信靠祂的人,已经出死入生了。这真是福音!我实在对你说:信的人「已经出死入生了」;不信的人,罪「已经定了」。约翰福音五章二十四节和三章十八节的两个「已经」,都是在现今就定规了。

或者你读到这里,就要像许多的信徒一样,以为:「我若说自己已经得救了,岂不太自夸么?我的行为又不是比别人有什么强处,我怎敢这样说呢?」
亲爱的读者阿!我们知道我们自己是已经得救了的,并不是自夸阿。「得救」两个字,就是表明我们是被动的,这里还有什么自夸?若是我们不必得救,用不着得救,就真是自夸的人了,看自己比别人强。我们若说,我们是已经得救的,乃是表明我们自己本是罪人,应当沉沦,现在因为信靠主耶稣,得着祂的救了。这是表明主的恩典是何等的深,主的救恩是何等的广,主的能力是何等的大,并非夸奖自己。我们若知道自己是蒙恩得救的,自然要特别颂赞主。时常将主耶稣从诗歌中唱出来。是完全高举主,并不是自大。我们越知道我们的罪深,看见主的赦免大,爱主就也必更多。应当同保罗一起说:「我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。」(林前十五10)
神说,我们是已经有永生的——已经得救了。所以我们说我们是已经得救的,并不是自夸,乃是相信,承认神所说的为不错。我们相信神的话,神是最喜悦的。我们应当信神的话。
不错,我们的行为,不是比别人有什么强处。但是,得救并不是因着我们的行为好。主耶稣来不是救义人,乃是救罪人。「人子来,为要寻找,拯救失丧的人。」(路十九10)「基督耶稣降世,为要拯救罪人。」保罗说:「我是个罪魁,然而我蒙了怜悯。」(提前一15…16)如果是靠着自己,不特我们不敢说我们自己是得救的,就是全世界上也决没有一人是得救的,如果得救是因着我们的长处强处,就自然我们没有得救的可能。倚靠自己行为的人,是摇移不定的。有时行为好些,就盼望可以得救;有时行为坏些,就以为应当沉沦。这等人始终未完全倚赖基督。亲爱的读者阿!不是我们的行为好可以得救,乃是基督救了我们,所以我们得救。祂的恩真是大阿!

许多人说:「我现在知道了。信靠了主耶稣十字架的功劳,就得救了,但是我都不觉得什么。就是这样得救么?」
弟兄阿!圣经并不是说:「我将这些喜乐的感觉赐给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」若是这么说,没有觉得什么,就必定不得救。但是圣经的话说:
「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。」(约壹五13)
「这些话」是什么话?圣经的话,父神的话。我们知道自己有永生、得救,并不是因为我们觉得什么,乃是因为神的话如此说。圣经说,我们信主的人得救了,我们就是得救了。不管我们觉得得救,觉得不得救,神说我们得救了,当然就是得救了。你已经信靠了主耶稣,你已经藉着祂的宝血洗净你的罪,你是已经得救了;因为神的话这样说。
比方:有一个穷人家甚贫寒,度日无由,甚为艰苦。他就写信求助于他的一个朋友。这个朋友家境还不错。过了几天,没有回音。他就想或者他的朋友轻看他,不肯赒济他。心中甚为忧愁。越想越觉得他的朋友,恐怕不肯帮助他,就将此事告诉邻里。有的人说,朋友有通财之谊,断无推辞之理;有的人说,世态炎凉,恐怕也不一定。他听到人说有望之时,就很欢喜;听到人说绝望之时,又甚忧愁。翌日,他的朋友遣人送信到他的家里。他心中忐忑,不知有无应许,拆信阅后喊告家人说:「现在已经定规了。他自己手书与我说:从今之后,家中用度,归他担任。好了。定规了。人说有望无望,我都不管。他自己说他要担任。我们可以安心度日。」
许多信徒,岂不像这个穷人一样么?可怜许多神的儿女们,听人们的议论,凭自己的感觉,漂流不定。这个穷人得其一言而定;神的儿女们,得着神的话就定规了。神说,我们信耶稣基督,就
得着救恩。祂自己说了,一切都定了;还有什么可疑惑的地方?我们的感觉算得什么?人们的理想算得什么?神说我们得救了,就够了;祂的话是最终的判语。神既宽大的宣言、祂的诚实,我们应当无疑的接受祂的话。

有的人或者就要说:「以上所说的,固然不错,但是我恐怕我的信心不完全,就不得救了。」
圣经中知道「信的」与「不信的」的分别。圣经却不知道什么叫作不完全的信心。应当知道,我们相信主耶稣并没有什么功劳,神并不是因为我们有相信的功绩,所以救了我们。这差得远咧!相信就是接受(约一16)。约翰福音三章十六节说,神将主耶稣「赐给」我们,我们「接受」祂就完了。一与一受,此中毫无罪人的功绩。救恩完全是主耶稣所成就的。
我们哪一个不是罪人呢?我们死在罪恶过犯之中,是何等的可怜!圣灵来了,叫我们知罪。罪的刑罚是何等的凄惨!想到将来,我们能无不寒而栗!尤其可怜的,就是我们自己并无自救的方法。沉在污泥中,而不能自拔!真是不堪言状!感谢赞美那被杀的羔羊!祂来了,祂替我们死在十字架上。祂站立在我们罪人的地位。祂爱我们,为我们舍己。当我们还是作罪人的时候,祂就替我们死了。祂作成了救法。祂死的时候,说「成了」。祂是何等的可爱!主阿!你的大恩真是叫我们感激不尽阿!相信主耶稣没有别的意思,就是我们这些无靠、无依、无助的罪人愿意被祂救去而已。祂来救,我们愿意被救,就完了。这里并没有什么

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