大乘无量寿经解+-第51节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
》曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又「若有信者，应当发愿，生彼国土。」又云：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
「临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称赞净土经》云：「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」经中「慈悲加佑，令心不乱」是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱。于是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。经云下辈者，「临终梦见彼佛，亦得往生」。更显此不可思议之他力。
「七宝华中，自然化生」。此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生。如《法华文句》云：「《胎经》云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。」又亦非《涅槃经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气。庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现，不藉湿气，故亦非湿生也。
「智慧勇猛」。谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云「勇猛」。如《智度论》云：「智慧箭劲利。破憍慢诸贼。」又《维摩经》云：「以智慧剑。破烦恼贼。」又《心地观经》云：「法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。」「神通自在」。神通无碍也。如经云：「能于掌中持一切世界」等也。
又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》：「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。」又《弥陀疏钞》更谓上上品住生中，最上者可至八地。《钞》云：「则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。」可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证「智慧勇猛」也。
「欲于今世见阿弥陀佛」。此指现在以及当来一切众生，欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者，「阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。」又上品中生者「命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言：“汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。」又上品下生者，「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：“法子：汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。」《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即「今世见阿弥陀佛」也。于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力。复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转。必证无上菩提。段末复示「应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。」盖此乃往生之主因。加之以「积集善根，应持回向。」以是胜因，必得妙果。故云：「由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。」
本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。兹引三论，以为佐证。
一、灵峰大师《要解》云：「问：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”答：“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。」其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。」
二、《无量寿起信论》云：「问：“临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。”答：“自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。”」此论扫尽一切分别，自他生佛总成戏论。唯一真如湛寂周遍。任运往生极乐，还在本心之内。
三、《弥陀疏钞》云：「着事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏墀未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。」又《疏》云：「然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸」，《钞》曰：「假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。」读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸也。
其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬绘然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
《略论》云：「中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯，散华烧香。七者，以此回向，愿生安乐。」《会疏》同之。第一发菩提心，第二一向专念，均如上解，不赘。第三「随己修行诸善功德」，谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。「奉持斋戒」《大乘义章十二》曰：「防禁故名为戒，洁清故名为斋。」「戒」者，《四分律音义》曰：「戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。」「斋」者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食（即常言之过午不食），名持斋。又《南山业疏》云：「斋谓齐也。齐一其心。或言清也。」故持斋者，以清心之不净也。又《会疏》云：「斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。」疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒。彭际清居士曰：「故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。」
第四、「起立塔像」。「塔」，具云窣堵波，译为庙，或方坟。谓置佛舍利处也。《会疏》曰：「安塔有其三义：一表人胜，二令他信，三为报恩。《法华经》曰：“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。。。。。。。或有起石庙，栴檀及沉水，木蔤并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”」「像」，指佛像。据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始。《法华经》云：「若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。」又《造像功德经》曰：「若人临终发言造像，乃至如圹麦，能除三世八十亿劫生死之罪。」
第五、「饭食沙门」。即斋僧。以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云：「以食施者，当施五事。云何为五：一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。领食充足，身心勇锐。得大辩才，智惠（慧）无碍。」又《会疏》曰：「饭食沙门者，经云：“正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。”」
第六、「悬缯然灯，散华烧香」。「缯」，帛之总名。「悬缯」者，以缯造彩幡悬挂于佛殿。《百缘经》云：「佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。」「然」者，烧也。「灯」者灯烛，灯火也。《施灯功德经》云：「佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。」「散华」，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：「散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之。）《陀罗尼集经》曰：“若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十：一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池（指死后生于宝池中）六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”」「烧香」，烧香以为供养。《往生要集》曰：「随力办于华香供具。」《会疏》曰：「若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。」又《大日经疏》曰：「烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。菩提香亦尔。随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹。随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。」后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。
第七、「以此回向，愿生彼国」。回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：「持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。」又「发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。」又《会疏》曰：「回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。」皆显回向发愿之不可少也。
「其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛」。《圆中钞》曰：「真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。」《会疏》曰：「具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛
