大乘无量寿经解+-第43节
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宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙。「罗覆」者，「罗」指开张罗列，「覆」指覆盖。如是宝网，盖覆菩提树上，故云「罗覆其上」。宝珠放光，「百千万色」。如《观经》曰：「一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。」如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽。故曰「互相映饰」。「炎」者，火光向上也。故「光炎」即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰「无量光炎，照耀无极」。「无极」者，无有极限。「一切庄严随应而现」者。憬兴云：「如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也。」如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍。
微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。
上显树能演说妙法，不可思议之益。「妙法」者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：「妙者，褒美不可思议之法也。」风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云「演出无量妙法音声」。昙师曰：「此声为佛事，焉可思议。」「佛事」者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事。极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也。又此音声，「清畅哀亮，微妙和雅」。义寂云：「清者清净，闻者不生浊染心故。扬者宣扬，由能宣扬实相法故。（彼本作「清扬」，今本是「清畅」。畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。）哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮，又为透彻，显露。由能朗发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者调和。音韵克调，宫商和故。雅者雅正。其音雅正，顺佛法故。」上述音声之德，非但于天中最为殊特，亦于十方世界中，最为第一。故云：「十方世界音声之中，最为第一」。
若有众生，睹菩提树。闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。
上显树作饶益，广施真实之利。众生若有目见此树，耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云「皆得六根清彻」。《会疏》释曰：「耳根无垢为清。彻听众音曰彻。」依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰「六根清彻」。「恼」者，《笺注》曰：「恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。」又《唯识述记》曰：「烦是扰义，恼是乱义。」远离恼乱之患，故曰「无诸恼患」。乃至得不退转，直至成佛。故云「住不退转，至成佛道」。
下云见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一「树现佛刹愿」与第四十七「闻名得忍愿」之所摄。《会疏》释云：「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰：「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。」总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身。皆是「真实之际」。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号则声闻十方，普被三根，见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。两者相比，则闻名得忍之益，更为显著。故《会疏》曰：「以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。」
「得忍」。信难信之理而不惑为忍。净影云：「慧心安法，名之为忍。」又《大乘义章十一》曰：「于法实相，安住为忍。」《会疏》云：「智行增进名法忍」。
「获三种忍」者，《净影疏》曰：「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。」其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响（回音），如梦幻泡影，名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰：「无生忍，略有二种：（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。」故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。（至于余师异说，兹不具录。）
本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍为：「一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。」其初三忍，全同本经。又《十忍品》曰：「若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音声忍。」即是音响忍也。又曰：「此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。」此即柔顺忍也。又曰：「此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢，若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。。。。。。。是为第三无生法忍。」简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。
佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故；本愿力故；满足愿故；明了、坚固、究竟愿故。
佛告阿难，极乐世界，如是希有，不可思议，花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生。其因端在彼佛果德威神之力，与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力也。《净影疏》曰：「皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。」又满足愿者，义寂、憬兴均谓「四十八愿，无阙减故」。明了愿者，义寂、望西谓「明慧共相应故。」（此胜净影）。憬兴谓「求之不虚故。」（此同净影）。坚固愿者，义寂云「无退精进，所成就者」。究竟愿者，义寂、望西俱谓「期尽有情法界际故。（度尽法界一切有情）」。诸说宜合参。
又本愿力者，《往生论》曰：「观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。」《论注》曰：「依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。」依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成。故曰「此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故」。令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨。
堂舍楼观第十六
本品有二：一者，佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习，从因得果，自由行道，皆大欢喜。
（一）、
又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。
「讲堂」者，说法讲经之堂舍。「精舍」寺院之异名。《新译华严经音义》曰：「精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。」「楼观」即楼台。「观」者，楼也，台榭也。「栏楯」，即栏槛，俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现，众宝所成，非从木石，不假斤斧，随机应现，故曰「亦皆七宝自然化成」。「白珠」乃蚌中所生。白洁者贵，白珠者，珠中之上品。「摩尼」见前释。「交络」谓交互网络。如《汉译》曰：「复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。」如是妙珠摩尼所成之网络，覆于七宝楼观栏楯之上，极为明妙。又《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。」又第四十二「彻照十方愿」曰：「所居佛刹广博严净，光莹如镜，彻照十方。」均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方。故昙师曰：「宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。」可见极乐之明妙，无能比者。故云「明妙无比」。至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味。
（二）、
中有在地讲经、诵经者；有在地受经、听经者；有在地经行者，思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。
上（一）表境，此下表境中人，诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习。或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。
「经行」旧云行道。乃于一定之地区，旋转或直往直来。用以防睡，并可养身疗病。《玄赞二》云：「于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。」又《法华经序品》云：「未尝睡眠，经行林中。」又「思道」，思维于道也。思量于所对之境，而了别之，曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰：「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」善导大师注曰：「言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」。「坐禅」，坐而修禅也。禅者梵语，具曰禅那。译为静虑，思惟修等。静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰：「依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。」又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是为因。从此乃得定，故名思惟修。（上言禅者，均指六度中，第五度之禅定。）
或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。
上明彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。一、须陀洹果，译为入流，预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑，即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者，断欲界九地思惑中之前六品。因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生，则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀贼，应供，不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。以断尽一切见思惑，故名杀贼。既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供。于一生中，尽诸果报，入有余涅槃，不再来三界，故曰不生。上云得四种声闻果者，皆指断惑而言。实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。
「阿惟越致」又作阿鞞跋致，乃不退转于成佛道路之义。小本
