密勒日巴大师歌集-第2节
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法的样子。另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意
的翻阅尊者的经书。密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是
本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：「我在此山
已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的
赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！」随即唱道：
「隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处，成就先贤之居所，密勒日巴我独栖；
红崖宝窟大鹏峰，云雾缭绕自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，
灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，
于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习飞翔，□猴灵猿习跳跃，诸禽百兽习奔驰；
密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解桳，圆满二种菩提心桵。
隐居此山我密勒，山神和谐共为友，幽灵山神来此者，聆此慈悲甘露曲，
毕后请各返自居。 」
但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠的盯着
尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威
胁的步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄
势准备向尊者作致命的扑击。密勒日巴自忖道：「原来不过是非人魔鬼前
来骚扰而已！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊观桸，用威猛的密咒来驱
魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。密勒日巴不由生起大悲心，
就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。密勒日巴于是想
道：「我由上师马尔巴的指示，已经如实通达桹一切诸法皆为自心之显现
，自心即是那空明之体桺，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些
来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？」于是尊者就以绝对的自信和
无畏的定力，心住正见，唱了下面这首歌：
「大力摧服四魔众桻，恩师马尔巴前赞礼。
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？
我是达生嘎母子桼，最初住于母胎时，三力桽成就得圆满；
婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！
峭崖虽险我何畏？
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？
我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户，
及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？
我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳，
及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？
我是口传上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴，
妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？
雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损，
三力圆满桾有何用？
大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？
鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？
巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？
汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！
你我畅论生平事，多留片刻莫急离！
事忙今宵亦莫去，黑白两道桿试竞力，身口意力来比试，
孰优孰劣释汝疑！
汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？」
密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢梀「心住空性梂」，向洞中急速的
冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼
睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主
魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼□那
牙嘎梄来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪
。蒙上师加持，此番他毫未得逞。」
经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。
上面所述大力魔鬼□牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「
六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。
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本 篇 注 解
桝光明大手印为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和
口诀。大手印（Mahamudra）。名目有多种，如实相大手
印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦
派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光
明之实际修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性
而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法
身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即
是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依
、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下
趋入，极似禅宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒
观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。密勒歌
集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印
的悟境中自然流露出来的文字般若。
桞金钢弟兄一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上
师前领受同一灌顶之同学。
桟灌顶密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生
（Second born），一面讲授密宗之修法和口诀。
桪阿母利格藏文作 A·Mo·Le·Ge。不知何义，恐系该石之名字。
桬密续喜金刚密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经（
Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。
「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法
，不断之义。 ___
Tantra之字根可能由梵文之漊Tan 而来 Tan 有相续、扩大
、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相
续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。「喜
金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊
佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续
。
桮四灌顶密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上
瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四个不同的渐次
灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌
顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶
所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解
可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。
桮那诺那法亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻
化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽
法。见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。
桯大力密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具
灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰「大力」，于是「大力」
，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。
桰八风又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
桱心风藏文 snYin·rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆
谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。但此
处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（
Mind…prana）之现象。心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢
纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，至于
心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。
桲阿咱马普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。
桳觉受与证解觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境
界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书
所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs·
Pa·）则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（
觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种
慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事，禅
宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修
法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，则是觉受
，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算
是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。
桵二种菩提心通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿
望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为
了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩
提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复
杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦
皆依此心为依据握准绳。密宗对菩提心又有其他之用法
，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相
成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系
的各种液体。
桸忿怒本尊观密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如
观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一
心依持，是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种，观
想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来
无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩
萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒
，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种
表法及示现。
桹如实通达真真实实如其本性之通达。
桺空明之体见前注桝「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明
而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死
流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成
明空不二之境界。
桻四魔病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。
桼三力此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。
桽三力圆满见前注。
桾黑白两道黑道指邪道，白道指善道。
桿佛慢作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。
梀心住空性此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明
；各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则密勒日
