究竟一乘宝性论+创古仁波切-第4节

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　　这个教本是由佛果的角度做解释。简而言之，目前我们必须依靠上师；但是，达到初地菩萨之后就不需如此，我们可以依靠自己而证得佛果。
　　学员：如果爱展现了，智慧是否也一定会展现？
　　仁波切：爱有很多种，有母亲对孩子的爱，有亲属之间的爱，也有圆满证悟者——佛——对一切有情众生的爱……。它们都是“爱”，但是不一定同时具有圆满的智慧。
　　学员：阿罗汉是否具有圆满的智慧？
　　仁波切：小乘圣者所具有的智慧不同于完全开悟之佛的智慧，唯有完全开悟的佛具有圆满的智慧。因此，阿罗汉（梵文arhat）或一般众生所表现的爱或慈心，无法和由圆满智慧生起的慈心与悲心相比拟。
　　一般凡夫具有某种程度的智慧。我们具有研讨及学习的能力，但缺少关爱所有众生的无量慈心，及帮助一切有情的大力量。学习及知识的累积，甚至会让我们产生骄慢、期瞒及敌视他人的恶习；不像佛的圆满智慧，世俗的智慧并未使慈悲生起。在证悟的境界，一切皆被觉知且完全了解，尤其是他人的情况——他们的苦及苦因，及如何让他们自痛苦中解脱。
　　学员：这个教本说，我们的修持动机应该是为了利益其他众生而得到证悟，必须由慈心——证悟之因——开始。但是，仁波切刚才主张证悟本身是慈心的因。仁波切能否澄清这一点？
　　仁波切：在讨论佛果的三种功德——智慧、慈悲及能力——时，此教本说，慈悲基于智慧——见到法性，能力则基于此智慧；但是，对于我们这些尚在修习的人而言，这种特殊的结构并不存在。有时候，我们在慈悲心及菩提心的基础上展现内证的智慧；有时候，由于如实地了解事情，我们自然对他人产生关爱。这些特质不依照一定的次序显现。
　　学员：弥勒尊者将会独立达到证悟吗？
　　仁波切：当弥勒尊者在未来达到全然证悟的境界时，不是因为他作了某种禅修，或得到某种法教，而是他将依靠自己的内在能力达到真正及全然的证悟——他的证悟并非取决于任何进一步的外在指导。这就是为什么说佛果不依外因（外在因素）而悟的原因。
　　学员：佛陀本身的情形呢？
　　仁波切：在佛陀的一生当中，他表现得仿佛他从某些上师那儿得授指导，仿佛他在学习如何使心安住；但是，他绝对不须依赖这些上师而得到完全的证悟，这只是一种示现。根据大乘，佛陀所表现的这些行径，例如，追随两位“止”或“奢摩他”（梵文shamatha）的上师、修苦行……等，都只是为了教化众生的示现，是佛陀十二行谊（十二相成道）的一部分。
　　学员：有些人会跑到我家告诉我说他们开悟了，或十六岁时就开悟了。（笑声）老是有这种人跑来烦我，我该怎么办才能扼止这种现象？
　　仁波切：试试用棍子打他们。先用棍子打他们，如果他们一点儿也不生气，那么，他们可能真的开悟了。（笑声）
　　学员：我听说释迦牟尼佛最初给予的佛性法教被认为过于深奥，因此被隐藏在非人的秘密传承中；几世纪之后，直到弥勒尊者将之传给无著时，才传到人道。您认为我应该把这种说法当作是真实的，或者只是一种隐喻？
　　仁波切：你可以把它当作是真实的，但是，不要以究竟的真实意义（了义）及随顺的方便意义（不了义、未了义）的角度去解释它。实际上，你不必要以任何方式去解释它。
　　佛陀给予三系列的法教，即三转法轮。为了顺应不同听法者的不同根器或能力，这些法教有些许的差异；此外，这些法教并未同时传播，因为不同的见地及修持方法会造成众生太大的迷惑。所以，由于佛行事业任运而显，这些法教依自然进展程度被传与及修持。
　　首先，在一段特定的时期，一切教学及修持皆着重点小乘的观点。之后，伟大的上师纷纷出现，例如，以阐释空性为主的龙树（Nagajuna），及揭显佛性法教的无著，这两位闻名的上师在不同的时期先后出现。后来，金刚乘法教成为主要的教学重点。
　　最适宜的教法是顺应受学者的需要及根器而生起的教法，因此，佛法在不同时期以不同的形式出现，以适应不同的受学者，这完全都是佛行事业的展现。
　　学员：以“因”为皈依和以“果”为皈依有何不同？
　　仁波切：以“因”为皈依和以“果”为皈依的差别是：开始行于法道时，我们以佛陀为典范、以佛法为道、以僧伽为伴，这是以“因”为皈依或“因位皈依”的意义。“果位皈依”指的是我们自己达到证悟、自己于未来成佛——我们现在力求且终将达到的目标。
　　学员：如果您视皈依为果，您可否以法道来解释？
　　译者：那指的是你自己在将来达到证悟。
　　学员：您把那当作道吗？
　　仁波切：“因位皈依”是大乘的观点，但是，还有其他的观点可供思考。当我们被引见自心本性并在禅坐中作此修持时，这在本质上和果本身完全一样；当我们还在法道上时，这是果的影射。

　　法

　　“法”的梵文是“达（尔）玛”“达摩”（dharma）。这个字本身有许多不同的意义，我们应该由多种角度去了解它的意义。本论注谈到“善法”及“不善法”。“不善法”，指伤害自己及他人的态度和行为，例如不良的意图、负面的行为等；“善法”则正好相反，指真诚、有益及良善的态度和行为。佛法是圣杰、崇高的善法，是佛陀揭显的修行道。
　　佛法可分为两类：
　　·陈述之法（教法）
　　·证悟之法（证法）
　　陈述之法
　　陈述之法和佛陀证悟之后所给予的法教有关。他极其精确地叙述得到佛果的方法和途径，这些陈述——佛陀的言说——被严谨地保留下来，并师徒相传地流传到今天。陈述之法有两种：
　　·佛陀亲口宣说直接给予的法教
　　·“释多罗”（梵文Shastra）——阐明及揭显佛陀言说之真正意义的“论注”
　　佛陀直接给予的法教，又可依据戒律（梵文shila）、禅定（梵文samadhi）及智慧（梵文prajna）而分为三种：强调戒律的法教称为“毗那耶”（梵文Vinaya）或“律藏”，强调智慧的法教称为“阿毗达摩”（梵文Abhidharma）或“论藏”，强调禅定的法教称为“修多罗”（梵文Sutra）或“经藏”——这三种类别的法教合称为“三藏（Tripitaka）或“三类收藏”。
　　论注也可分为两种：第一种论注原自于印度的论注大师，尤其是“六庄严”（世尊、圣天、陈那、法称、德光、释迦光）及“二尊者”（龙树及无著）。这类典籍也包括八十四大成就者、八大成就上师，及其他许多博学多闻大师的著作。第二种论注则是金刚乘八大传承的西藏作者所撰写的论注。
　　佛陀法教的诸多主题分散在各种典籍中，当它们被聚集在一起，成为一个单一的主体时，此汇集之作称为“聚散为一的论注”。在某些情况下，佛陀的言说含有隐藏的意义。论注于是解释此种隐藏的意义，使其明显化——这是第二种论注，称为“显所隐的论注”。此外，有些法教非常深奥，不容易了解，因此，第三种论注——“解深密的论注”——揭开其深奥，显示秘密教法，并阐明其精髓要义。
　　证悟之法
　　皈依时，我们以佛法为道。首先，我们研学陈述之法，然后开始实际修持证悟之法，如此，皈依成为达到证悟的因。《宝性论》所论及的“法”，涵盖陈述之法及证悟之法，然而，由于《宝性论》的主要重点是果位皈依而非因位皈依，故证悟之法是此教本的主要论点。
　　证悟之法有两个层面：
　　·灭谛　
　　·道谛
　　灰尘落在桌子上时，它附着在桌面，不会再往下掉；同样的，我们一直无法达到证悟，因为我们被各种束缚困住了。解脱一切束缚的境界称为“灭谛”，让我们解脱束缚的方法则称为“道谛”。
　　在修道及成就的过程，我们都在修持证悟之法。由于这是我们的究竟目标暨其达成方法，故《宝性论》强调果位皈依。证悟之法不离因果法则——因是道谛，果为灭谛。通常我们由解释因开始，然后審察果。但是，在此处正好相反；我们由灭谛开始，然后问道：“我们如何才能达此境界？”答案是：“遵循法道。”
　　证悟法具有六种功德：
　　·灭谛的三种功德
　　·道谛的三种功德
　　灭谛功德
　　灭谛有三种功德：
　　·不可思议
　　·非二元
　　·非概念
　　为了达到灭谛，我们必须放弃对观念或概念的执着：一旦达成这点之后，就证知概念性思惟寂灭的境界。
　　这有何特质？由凡夫的观点而言，灭谛超越寻常的思惟范畴，因此我们说它是不可思议的。灭谛的境界表示行者已经真正了知证悟本质，空性与明性合一的成佛潜能已如实彰显。
　　由于我们是凡夫，佛性及空性的真正意义超越了我们的理解范围。既然如此，我们如何能了解空性指的是什么？起初，我们相信人、山、房屋、火、水……等只是它们所呈现的：人是人、山是山、房屋是房屋、长是长、短是短、高是高、小是小……。我们认为这些事物是真实的，且真的以我们所觉知的特性存在。
　　（仁波切拿起两根竹签，其中一根比另一根长）例如，我们可以看到这根竹签比另一根长。我们可以问所遇见的每一个人：“哪一根竹签比较长？”他们都可轻而易举地作出正确的选择，绝对不会说比较长的那一根比较短，或比较短的那一根比较长。（仁波切把较短的那一根竹签放下来，然后拿起一根比起较长的那根更长的竹签）现在，我们刚才标示为“较长的”突然变成“较短的”。
　　一切诸如长、短的标签，都只是我们自己的创作，这种标示的真确性取决于特定的比较对象。和无名指比较起来，小指是“短的”；然而，和中指相较时，无名指是“短的”。一切概念都只是概念思维的心所创造的标签系统，现象本身并不实际具有任何这类特质：如此，一切事物都不具有特质，无大无小、无长无短。
　　（仁波切将手伸出来）如果我说：“这是我的手。”你们看一看之后会想说：“没错！这是他的手。”手可以用来做许多事，例如，我可以用手把放在桌子左边的东西搬到右边。我们习惯于这个物体只是“手”的观念。可是，拇指是手吗？不！不是，拇指只是由两、三个关节及指甲组成而已。食指是手吗？不！不是，任何一根手指都不是手。皮肤是手吗？不！不是，皮肤是皮肤——手是由骨骼、肌肉、血液等构成的。如果我们把这些成分全部去除，然后问说：“我的手在哪里？”此时，没有任何存留物可供我们指认说：“这是我的手。”当心看到所有的这些成分都在一起时，心将之归纳为“这是我的手”的观念。依照这种逻辑，一切事物都可还原为空性。
　　这时候，我们也许会问：“这是否表示一切都不存在，或如虚空一般空无一物？”不！空性的意思并不是这样。虽然手是空性的，但我们仍然看得见它，而且它具有手的功能，我们可以称这个物体为手，转动它、利用它。
　　传统上，佛学理论以“兔角”的比喻来说明。兔子显然没有角，所以，如果我们问：“一切事物是否都如同兔子的角一般不存在？”我们必须回答：“不！不是这样，因为我们的五种感官可觉知到物体的存在。”虽然一切事物的真相是空性，但它们并非仅是空无的；由于本性之故，它们也是光明的。就此而言，“明性”或“明觉”是现象显现及被觉知的潜能；由于事物是空与明的融合，是空性的，但能自行生起，这种融合因此被叙述为不可思议。基于这个理由，此教本说佛法是“不可思议的”。
　　佛法的第二种功德是“非二元”。众生通常坚守二元对立的观念，例如觉知的“内心”及被觉知的“外物”。由于这种习惯性的思考模式，在思维法教时，我们决定有某种东西为“空性”，另外有一种东西称为“明性”；然而，这两种特质不可能是两种分别存在的特质，因此，证悟本质是这两种特质的合一不二。基于这个理由，此教本说佛法是“非二元的”。
　　佛法的第三种功德是“非概念”或“无念”，属于灭谛。有时候，我们具有许多不同的念头——傲慢的念头、贪婪的念头、善良的念头、邪恶的念头……等。概念形成的方式非常多，但是，这些念头并不依存于空性。即使是在目前的开展阶段，我们已经能了解无念或非概念的功德。
　　例如，我们可