唯识名词白话新解-第62节
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【养因】为五因之一。乃长养一切物之原因，即谓地、水、火、风四大种为长养一切物之原因。《阿毗达磨顺正理论》卷二十载：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。……风为养因，能引发彼，令增长故。’参阅‘五因’条。
【熏习】我人身、口所表现的善恶行为，或意识所生起的善恶思想，其‘气分’留于阿赖耶识中，如香之熏衣，即谓之熏习。而我人身、口、意三者生起的行为，就叫做现行。换句话说，第八阿赖耶识，能将经验的痕迹保下来，这就是气分或种子。而经验（身口意三者的行为）的痕迹，能影响一个人未来的性格及行为，这就是熏习。一个人习于为善，这善行是一种熏习，一个人惯于为恶，这恶行也是一种熏习。熏习不是刻意造成的，而是不知不觉任运进行。如人行雾中，他无意使衣服受湿，也不觉得衣服受湿，而事实上他的衣服己布满了湿气。大乘起信论曰：‘熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香熏习故，则有香气。’
【障】又作碍，全称障碍，覆蔽之意，指障害涅槃、菩提，为遮害出离的烦恼。《大乘义章》卷五曰：‘能障圣道，说以为障’。障之名数，有二障、三障、四障、五障、十重障多种，见有关分释条。
【对法藏】此有三解：一、三藏之一，即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。二、为一身、六足论的总称。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗达磨发智论》。六足论为一者舍利子造《阿毗达磨集异门足论》，二者大目干连造《阿毗达磨法蕴足论》，三者迦多演那造《阿毗达磨施设足论》，四者提婆设摩造《阿毗达磨识身足论》，五者世友造《阿毗达磨品类足论》，六者世友造《阿毗达磨界身足论》。三、即世亲所造的《阿毗达磨俱舍论》，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄了六足论、发智论等的妙义，故称之为对法藏。《俱舍论》卷一称︰‘由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。’
【广苞大义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《摄大乘论》，这是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》宗要，而以简小入地为宗。
【摧破邪山支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《二十唯识论》，这是释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。参阅‘十支论’条。
【羯罗蓝位】指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、羯剌蓝。为胚胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎。为胎内五位之一．即托胎以后初七日间之状态。《一切经音义》卷四十七︰‘羯逻蓝，梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。’
【慈航】最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。民国十六年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。十八年主持安庆迎江寺，二十年以到香港讲经因缘，继而到缅甸弘化，在仰光创立中国佛学会。二十九年随太虚大师访问东南亚各国，之后在星洲弘化。三十七年受台湾妙果法师之请，来台创办台湾佛学院。三十八年大陆撤退，逃难来台的青年学僧，多以法师为依止。后为安置来台学僧，在汐止成立弥勒内院，聚众讲学。并开讲楞严、唯识、因明等大乘经论。他常到各地作通俗演讲，说理圆融、喻解详明、深入浅出，引人入胜。
法师天资欠敏，幼年失学，根基并不算好。住持迎江寺时期，自憾身为住持，岂能不通经论，于是发愤为学，曾向武昌佛学院函购得唐大圆的《唯识讲义》，随身携带，随时苦读，数年之后，终于贯通。抵台湾后，他是第一位弘扬唯识的法师。四十三年（一九五四）法师示寂于弥勒内院，世寿六十，僧腊四十有二。遗体伽趺盘坐缸内，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一位肉身菩萨。他生前的著作由后人辑为《慈航法师全集》其中包括《成唯识论讲话》，《相宗十讲》、《大乘起信论讲话》，及《菩提心影》等。
十五划
【慧心所】此为心所有法中的别境心所之一。慧即智慧，是明白拣择，《成唯识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。’简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。
【慧光】俗家姓杨，定州长芦人，十三岁随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之为圣沙弥。初习律部，四年后讲摩诃僧祗律。菩提留支与勒那摩提译出《十地经论》，慧光参照梵本，悟其奥旨，在相州南部弘扬地论，以勒那摩提学说为宗，形成相州南道派，慧光为该派初祖。北魏末，于洛阳任国僧都，后奉召入邺城，改任国统，东魏天平四年（五三七）示寂于邺城大觉寺。
【慧沼】唐代唯识宗二祖，淄州淄川（今山东淄川）人，生于唐高宗永徽二年（六五一），十五岁出家，曾亲炙玄奘法席，后转依窥基学唯识，深入堂奥。因为他住在淄川大云寺，故人称淄川大师。窥基示寂后，圆测著《成唯识论疏》，与窥基见解不同，慧沼撰《成唯识论了义灯》破斥圆测之说，以显法相正义。他曾先后参加过义净、菩提流志的译场，担任正义，多所刊正。他的著作除《成唯识论了义灯》外，尚著有《能显中边慧日论》四卷、《因明入正理论义篆要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》等多种。示寂于唐玄宗开元二年（七一四），世寿六十五岁。
【慧学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。谓能断除烦恼，显发本性，称为慧学。因为观达真理为慧，进习为学。断惑证理，乃慧之作用，为发此慧而进修，故称慧学。参阅‘三学’条。
【嗔心所】嗔又作嗔恚、嗔怒，为三毒之一，十烦恼之一，系指对有情怨恨之精神作用。嗔心所，为心所有法的根本烦恼之一。《成唯识论》曰：‘云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业，谓嗔必令身心热恼起诸恶业，不善性故。’苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。
嗔恚心由我执而起，一切以自我为中心，凡是违逆我意者，我即拂然不悦，进而忿恨恼怒，暴跳如雷。语云：宁起贪见如须弥山，无起嗔恚如芥子许。因为贪中含有爱（贪染之爱），而嗔中含著破坏的成分。见《成唯识论》卷六。
【嗔火】嗔恚之热恼如火，故称嗔恚火。又嗔恚能烧尽一切功德，故譬之以火。《增一阿含经》卷十四曰：‘诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’
【嗔盖】五盖之一。盖为覆盖之义，是烦恼的异名。嗔恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，故以盖作譬喻。参阅‘五盖’条。
【增上慢】七慢之一。修行之人‘未得言得，未证言证。’叫做增上慢。参阅‘七慢’条。
【增上缘】唯识宗所立四缘之一。乃一切有为法，生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果的助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。《大乘义章》卷三载：‘增上缘者，起法功强，故曰增上。’增上缘可分为两种，一、与力增上缘，指能促成他法之生起者。二、不障增上缘，指不妨碍他法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘的功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：一、一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。二、有为法不能作为无为法的增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。
【遮表二门】佛经文字，有遮诠、表诠二门。遮诠门，谓遮遣其所非；表诠门，谓显表其所是。《宗镜录》三十四，辨空宗相宗之相违，其十异中之第六谓：‘遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。’再如《二教论》谓：‘中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意，皆遮情之间，不是表德之谓。’
【遮诠】以否定的方式来表达的，谓之遮诠。佛教中、特别是空宗，通常以此方式表达最高的真理、或觉悟的境界。因为真理或悟境，都是‘语言道断、心行处灭’的绝对境界，而我人的语言、概念，都是相对性的，只能表达相对性的现象，不能表达超越相对性的绝对理性，基于此，唯有以否定方式表达。如说赤色，不直说赤，而说非青、非黄、非白，以表达是赤。
【乐受】为三受之一，五受之一。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受。见《成唯识论》卷五。
【乐果】涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。《观经玄义》曰︰‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’
【数】为二十四种不相应行法之一。数即数目，如一二三四，个十百千等。《百法直解》曰：‘数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。’在《百法纂释》中谓：‘言数者，度量诸法之名，如权衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之类。’数目是一切事物现象计量的标准。
【数习力】累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。又作串习力、习力。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十三载：‘中有才起，由串习力，圣道现前，断余随眠。’
【缘起】缘起 梵文 Pratityasamutpady 、意思是‘由彼此关涉而生起’。这是佛教的基本理论，是佛陀对于生命、存在的基本看法。佛陀认为，现象界中，没有永恒存在的事物，也没有孤立存在的事物，一切都是关涉对待的生起、存在，故《杂阿含二九三经》解释缘起谓：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’也就是一切的生起、存在，都是彼此关涉对待而有的。这种关涉对待的关系有两种，一种是由空间所现的同时依存关系，一种是由时间所现的异时因果关系。异时的因果关系，即所谓是‘此生故彼生，此灭故彼灭。’此为因而彼为果；同时的依存关系，即所谓‘此有故彼有，此无故彼无。’此为主而彼为从。而此因果主从，并不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以经文中说：‘佛说：譬如有两根束芦，互相依倚才能植立，朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色，此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。’朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来；拿去那根，这根也竖不起来。名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。’
有谓缘起（旧译为因缘）、缘生可以互为通用，事实上仍有其区别之处，缘起是以因边立名，缘生是以果边立名。《良贲疏》曰：‘言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生。’
【憍心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《成唯识论》曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。’见《成唯识论》卷六。
【谄心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的小随烦�
