与中国知识分子夜话基督教-第2节
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作为一个基督徒，我能使你们相信上帝存在吗？不，我是凭信心相信上帝的存在。同样地，如果你是一名无神论者，你也是凭信心来接受 〃上帝不存在〃 这命题的。
但是，在哲学上，这个问题是更受限制的。哲学家问的不是〃上帝存在吗？”的问题，他们问的是：“相信上帝存在是合理的吗？”对于这一问题，哲学史已经提供了四到五种答案。请让我跟你们一起来回顾一下这四到五种关于 〃上帝存在的证明〃 到底是什么，然后察看一下它们是否合理。
（1） 宇宙论的论点：假设你走在森林中，地上发现了一只手表。你会想到有某一个钟表匠制造了这只手表。手表不是偶然地被拼合在一起的。同样的，宇宙就像一只手表：由许多部份组成、被复杂地设计出来和安装在一起。宇宙表明了有一位设计者，所以，这位设计者或上帝是存在的。
（2） 因果论的论点：如果某个东西存在（一个结果），一定有另一个东西导致它的存在（一个原因）。如果我们继续问：“令这个东西存在的原因是什么？” 我们最终就会推想到一个不被其他原因影响的原因，或一个不被移动的移动者，或一个〃第一因〃。因而，这个 〃第一因〃 ，或上帝，是存在的。
（3） 本体论的论点：在你心中想象某个存有物；这存有物是如此的伟大，以致于不可能想象出任何比它更大的存有物。现在，这伟大的存有物已在你的头脑中了。如果它只存在于你的头脑中，而不是在世界上，那么，它就不是最大的存有物，因为最大的存有物一定是同时存在于头脑中和世界上。因而，这个最大的存有物，没有比它更大的能被设想，而存在于头脑和世界两者中。所以，这存有物，或上帝，是存在的。
（4） 道德论的论点：每一个人都有是非观念。即使你不相信正确或错误的分际（即伦理道德都是相对的），你这个信念就是你的道德标准。人类之所以有道德标准，当中一定先有一个绝对的道德标准。因而，这个标准，或上帝，是存在的。
（5） 除了以上四个证明外，十七世纪的哲学家（也是数学家） Pascal 订下了一个 〃赌注〃。Pascal的 〃赌注〃 要求我们考虑四个可能性：
a。 假设上帝存在，而我相信上帝存在，我就得到了一切。。。永恒的幸福。
b。 假设上帝不存在，但我相信上帝存在，我没有失去任何东西。。。我的心中仍然有平安和喜乐。
c。 假设上帝存在，我却不相信上帝存在，那么我将失去一切。。。永恒的生命。
d。 假设上帝不存在，我也不相信上帝的存在，我什么也没得到。我并没因为自己是一个无神论者而变得更平安或喜乐。
Pascal的结论是：难道假定上帝存在不是更有道理吗？你没有失去任何东西，反而得到了一切。
你对这五种理论有何看法？它们听起来似乎很有道理吧。然而，这里有一个主要的问题：这些理论要求一个有限的头脑作出关于一位无限者的真确判断。一个有限的头脑如何能评断一个无限的位格？当这个有限的头脑处于罪和堕落的状态时，这种判断就更不可能了。
以一个有限的头脑来判断这无限的位格 （上帝） 的不存在，同样是不可能的。逻辑上，这种现像被称为普遍的否定。而要证明一个普遍的否定是不可能的。让我来说明一下。
假设有人想去证明 〃在澳大利亚没有钻石〃。这不是一个普遍的否定。这人在悉尼飞机场降落，在跑道上找寻钻石。他没有找到。然后，他就得出结论：澳大利亚没有钻石。当然，那是不足够的！假设他走遍了整个澳大利亚，把整个国家都挖地二尺，仍然没有找到钻石。有人可能会挑战他：“你的过滤器究竟有多精细？你挖了多深？”最后，让我们假设，这个人可能证明澳大利亚没有钻石。但是，这只是在有限范围里的否定，而去证明一位无限的上帝是不存在的，是不可能的。
要相信无神论就要有极大的信心。作为一个基督徒，我承认我通过信心相信上帝的存在。我有很强的理性原因说明，支持我为什么相信上帝：不承认我的创造主的存在，我不能够呼吸、站在这里并与你们谈话。然而，用逻辑去证明上帝的存在是不可能的。逻辑既是人所造的（是亚理士多德订下的），那么，要以逻辑去证明一位无限的上帝存在的话，逻辑本身是太有限了。
〖 如何才能认识上帝？ 〗
如果不能用逻辑来证明上帝的存在，那么你或许会说：我们如何才能认识上帝？
《圣经》给了我们清楚的答案。《圣经》指出，每个人，在灵里的深处，都知道上帝的存在。请不要听了不高兴，麻烦你坚持几分钟。这不是我说的，这是上帝说的。上帝说，你们已经相信祂是存在的。
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。” “神的事情，恩所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给它们显明。” （罗马书 1：20；1：19）
但是，我们，作为有罪的人类，不想承认我们心中的这一认识。所以，我们把这思想遮盖起来，我们抑制着它。我们就像上帝不存在那样去生活，我们就像是我们自己命运的主宰那样去生活，我们就像我们是完全不受外界控制那样去生活，并者照着我们自己的意愿去行事。
“原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。” “他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主。”（罗马书1：18，25）
但是，一旦真理的光照亮了我们的心，我们心中的黑暗和自欺就显露出来了。真理告诉我们，在我们心灵的深处，我们已经知道上帝的存在。当真理在黑暗中闪亮的时候，它就会暴露黑暗，并将黑暗赶走。你愿意来认识真理吗？你愿意来思索真理吗？
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。。。。那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却步认识祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约翰福音 1：5，9，11，12）
不仅在我们的内心深处，我们能找到一个固有的，关于上帝的知识。我们也能通过观看星辰、树木、人体的复习结构，大自然的律动，以及世上所有东西是如何搭配在一起，看到上帝在整个宇宙创造的种种痕迹。《圣经》告诉我们，宇宙高声赞美上帝。。。它的创造者。这并不是通过逻辑来证明上帝的存在。宇宙和我们的心都知道上帝是存在的。请听诗人是如何说的：
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。
无言无语，也无声音可听。”（诗篇 19；1，3）
“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么？”（诗篇 8：3，4）
你们如何才能认识上帝？通过观看你们的内心世界，观看大自然！
但是，这个知识只是部份的，它还不是完全清晰的。〃无言无语，也无声音可听。〃 这知识不会带领你跟上帝永远生活在一起。为了认识上帝以达到与祂永远生活在一起，你需要从《圣经》来的真理。《圣经》告诉我们有关我们的罪。。。我们是如何背弃上帝的，也告诉我们耶稣基督为我们的罪代受惩罚。。。钉死在十字架上。通过信靠耶稣，你们能够认识上帝。
“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹 5：13）
所以，上帝已经为我们提供了认识祂的方法。
〖 基督教是一种西方宗教吗？ 〗
这是一个不仅在中国人中，而且也是许多非西方国家的人民的一个非常普遍的论题。这些人指出一项 〃事实〃：基督教 （教会和基督教神学） 被西方文化所包裹着，它是通过文化帝国主义传播到第三世界的。所以，他们说基督教是不适合其人民的，或是剥削人民的工具。
如果我们首先看一下真正的事实，就会发现其中非常有意思的事情。基督教真的是西方的宗教吗？基督教是源自中东。亚洲是它的故乡！耶稣是在我们今天称为以色列的土地上出生的犹太人。《圣经》清楚记载：
“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。” （太 2：1）
这就是说，道成肉身的神，耶稣基督，是一个亚洲人，而不是一个欧洲人。（我们一般看到的耶稣画像，不是耶稣本人，乃是16世纪文艺复兴时期一个模特儿而已！耶稣绝对不是意大利人！） 在耶稣受死，并从死里复活，回到天国以后，祂的信徒们把祂的教导传播到整个罗马帝国，在那时候 （公元30至90年），来自好几种不同文化与宗教背景的耶稣的信徒们组成了基督教会。
（1） 生在以色列的犹太人，他们说希伯来文和亚兰文（一种希伯来语的方言） 。
（2） 生在以色列以外的犹太人，他们可能已不会说希伯来文和亚兰文了。
（3） 一部份的非犹太人（外邦人），他们羡慕，欣赏犹太人的信仰，敬畏《旧约》中的上帝。当他们听到自己不需要先变成犹太人（通过割礼） 就能成为上帝的子民的福音以后，他们就开始追随基督。在《新约》中，他们被称为 〃敬畏神的人〃 。
（4） 没有犹太信仰一神宗教背景的非犹太人（外邦人） 。他们大多成长在希腊罗马世界的多神教 （异教） 的宗教环境中。其他的，如 〃埃提阿伯的太监〃，乃是非洲人。
在使徒时代 （耶稣升天不久） ，有些犹太藉的信徒就开始向非犹太人传福音：
“那些因司提反的事遭患难的门徒，直走到腓尼基和居比路，并安提阿。它们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，它们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。”（ 使徒行传11：19…20 … 按：希利尼人乃《圣经》对非犹太人的称谓。）
所以，我们可以看到，基督教会从一开始就是建立在亚洲，而教会的成员是来自多种文化背景的。从耶路撒冷到安提阿，基督教向两个方向传播：它传向了西方，吸收了希腊和罗马文化的要素。新约《圣经》记载保罗的传道事工，到罗马城为终点；在那里保罗虽然被软禁，可是仍然自由地传道：
“这样，我们来到罗马。。。。
“进了罗马城，保罗蒙准，和一个看守他的兵另住在一处。。。。
“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国（的道） ，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”
（使徒行传 28：14，16，30，31）
在第一世纪，基督教就同时传向西方，东方和非洲。今天，我们仍能发现一些 〃东方〃 的教会，如在埃塞俄比亚和埃及的科普特人教会，印度的多马教会、阿美尼亚教会、以及其他源于一世纪的叙利亚和波斯的教会的后裔，还有聂思托利教会 （又名景教，在唐代到中国的第一批传教士） 的后裔。你们也能在美国和加拿大发现源自这些教会的会众。
亚洲是一片广大的大陆，在探险时代 （15和16世纪） 以前，旅行是很不方便的。所以这些建立在非洲，中东和印度的 〃东方教会〃 没有增长为一个庞大的运动，他们彼此间变得孤立起来。有些教会，像在中国的景教，最终消失了。基督教的西方分支则发展成为大多数人所知道的基督教会。这个 〃西方〃 的教会又分作三个分支：东正教、罗马天主教和新教。
因此，说基督教是一个 〃西方〃 宗教在历史上是不正确的。今天，基督教已经传到世界六洲，已成为一个名符其实的普世性的信仰。所以，把基督教称为一个“西方〃 宗教更是不合理的。
现在让我们来分析一下有关基督教是西方文化帝国主义工具的想法。
我们不能否认此历史事实：传教士来到中国的时候，正是他们的国家几乎把中国视为自己的殖民地的历史时期（1842…1943）。有些传教士，如郭实腊也的确帮助了他们的国家跟中国谈判、订立不平等条约。我们也必须承认一个事实：许多西方传教士对中国人民和中国文化持有一种优越感。作为一个基督徒和一个历史学家，我不希望，也不应该，改变这些事实。
然而，我们同时也必须考虑其他的一些事实：大多数的传教士并非帝国主义分子。很多的传教士是强烈反对英国向中国输出鸦片的。有些传教士甚至试图说服他们国家的政府去改变其政策，同时在中国发起禁烟运动。大多数
