11杂阿含经分类选集简目11good!-第75节
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尔时、长爪外道出家，远尘、离垢，得法眼净。长爪外道出家，见法，得法，觉法，入法，度诸疑、惑，不由他度，入正法律，得无所畏。即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「愿得于正法律出家、受具足，于佛法中修诸梵行」！佛告长爪外道出家：「汝得于正法律出家、受具足，成比丘分」。即得善来比丘出家。彼思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。佛说是经已，尊者舍利弗，尊者长爪，闻佛所说，欢喜奉行。
第493 （351） 经﹙中p70﹚
如是我闻：一时，尊者那罗，尊者茂师罗，尊者殊胜，尊者阿难，住舍卫国象耳池侧。尔时、尊者那罗语尊者茂师罗言：「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶」？尊者茂师罗言：「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓有生故有老死，不异生有老死，如是说有」。「尊者茂师罗！有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅盘耶」？尊者茂师罗答言：「有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅盘」。复问尊者茂师罗：「有灭则寂灭、涅盘说者，汝今便是阿罗汉诸漏尽耶」？尊者茂师罗默然不答。第二，第三问，亦默然不答。
尔时、尊者殊胜语尊者茂师罗：「汝今且止，我当为汝答尊者那罗」。尊者茂师罗言：「我今且止，汝为我答」。尔时、尊者殊胜语尊者那罗：「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅盘」。时尊者那罗问尊者殊胜言：「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅盘者，汝今便是漏尽阿罗汉耶」？尊者殊胜言：「我说有灭则寂灭、涅盘，而非漏尽阿罗汉也」。尊者那罗言：「所说不同，前后相违！如尊者所说，有灭则寂灭、涅盘，而复言非漏尽阿罗汉耶」！尊者殊胜语尊者那罗言：「今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳、无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅盘，而自不得漏尽阿罗汉」。
尔时、尊者阿难语尊者那罗言：「彼尊者殊胜所说，汝复云何」？尊者那罗语尊者阿难言：「尊者殊胜，善说真实，知复何言」！时彼正士各各说已，从座起去。
第1247 （1148 ）经﹙下p106﹚
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时有尼干子七人，阇祇罗七人，一舍罗七人，身皆麁大，彷徉行，住祇洹门外。时波斯匿王遥见斯等，彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯。三自称名言：「我是波斯匿王、拘萨罗王」。尔时、世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯」？王白佛言：「我作是念：世间若有阿罗汉者，斯等则是」。佛告波斯匿王：「汝今且止。汝亦不知是阿罗汉，非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近，观其戒行，久而可知，勿速自决。审谛观察，勿但洛莫，当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辩，交契计挍，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察」。王白佛言：「奇哉世尊！善说斯理。言久相习，观其戒行，乃至见说知明。我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行，乃至言说，如有智慧」。尔时、世尊而说偈言：
「不以见形相，知人之善恶；不应暂相见，而与同心志。
有现身口密，俗心不敛摄，犹如艺石铜，涂以真金色。
内怀鄙杂心，外现圣威仪，游行诸国土，欺诳于世人」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
第527 （369） 经﹙中p84﹚
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言：
「如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘生法。
若知因生苦，知诸受灭尽，知因缘法尽，则知有漏尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知有因生苦。
如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知诸受灭尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘法尽。
如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知尽诸有漏。
如此诸法生，梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空，
破坏诸魔军，觉诸结解脱」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
返回四十五、 无学三明
第 12958 （ 886） 经﹙下p548﹚
第 12957 （ 885） 经﹙下p547﹚
第 12958 （ 886） 经﹙下p548﹚
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面。而作是说：「此则婆罗门三明，此则婆罗门三明」。尔时、世尊告婆罗门言：「云何名为婆罗门三明」？婆罗门白佛言：「瞿昙！婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论；世世相承，常为师长，辩才具足；诵诸经典，物类名字，万物差品，字类分合，历世本末，此五种记悉皆通达；容色端正，是名瞿昙！婆罗门三明」。佛告婆罗门：「我不以名字言说为三明也。贤圣法门，说真要实三明，谓贤圣知见，贤圣法律，真实三明」。婆罗门白佛：「云何瞿昙！贤圣知见，贤圣法律所说三明」？佛告婆罗门；「有三种无学三明，何等为三？谓无学宿命智证明，无学生死智证明，无学漏尽智证明」。如上经广说。尔时、世尊即说偈言：「一切法无常，持戒寂静禅，知一切宿命，已生天、恶趣，得断生漏尽，是为牟尼通。悉知心解脱，一切贪恚痴，我说是三明，非言语所说。婆罗门！是为圣法律所说三明」。婆罗门白佛：「瞿昙！是真三明」。尔时、婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
第 12957 （ 885） 经﹙下p547﹚
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有无学三明，何等为三？谓无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通。云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事：从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏；我及众生宿命所更，如是名，如是生，如是性，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是受分齐；我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行，如是因，如是信受。种种宿命事皆悉了知，是名宿命智证明。云何生死智证明？谓圣弟子天眼净，过于人眼：见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生，如实知；如此众生，身恶行成就，口恶行成就，意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行，口善行，意善行，不谤毁圣人，正见成就、身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。云何漏尽智证明？谓圣弟子，此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名漏尽智证明」。尔时、世尊即说偈言：
「观察知宿命，见天、恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。
知心得解脱，一切诸贪爱，三处悉通达，故说为三明」。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
返回四十六、 解脱
【正觉与解脱】
三结是系缚生死烦恼中最重要的：
【生死解脱】
第413 （311） 经﹙上p397﹚
第380 （254） 经﹙上p309﹚
第378 （252） 经﹙上p302﹚
第13361 （1024 ）经﹙下p732﹚阿湿波誓重病
第13363 （1025） 经﹙下p733﹚
第13360 （1023） 经﹙下p730﹚大师敎授说法福利
第13359 （1266） 经﹙下p728﹚阐陀自杀．授第一记
第13366 （1028） 经﹙下p736﹚正念正智以待时
第1449 （1336） 经﹙下p352﹚阿那律：系着身见，即使生天，亦是大苦。
第13369 （1031） 经﹙下p741﹚给孤独长者
第483 （302） 经﹙中p42﹚阿支罗迦叶
第1175 （1072） 经﹙下p 9﹚来者不喜，去则不忧
【正觉与解脱】
【声闻的解脱】
次第证果 贤愚万别的佛弟子，经善知识的敎诲，僧团的陶练，如依法修行，谁也能得正觉的解脱。正觉──三菩提与解脱，是佛与声闻弟子所共同的，不过声闻众重于解脱，佛陀重于正觉吧了。
在家出家的声闻众，为了无限生死的苦迫，觉了生死的根源是无明、贪爱，依中道行去修持，即能向于正觉，到达生死解脱。这必需坚毅恳到的精进，经非常努力，才能豁然大悟，超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。
学者的进修实证，略分四级：一、须陀洹──预流果，这是内心初得从来未有的体验「知法入法」。虽没有究竟，但生死已可说解脱了。那时，断了生死根本，彻见寂灭法性，如说：「于此法（灭），如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹果。不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边」（杂含卷三？六一经）。
三结是系缚生死烦恼中最重要的：
身见即我见，由于智慧的证见无我性，不再于自身生神我想了。如阐陀说：「不复见我，唯见正法」（杂含卷一０？二六二经）。戒取，即执种种邪戒──苦行、祭祀、咒术等为能得解脱的。圣者不会再生戒取，去作不合理的宗敎邪行。疑，是对于佛法僧的犹豫。圣者「初得法身」，与佛及僧心心相印，还疑惑个什么！依此进修，经二、斯陀含──一来，三、阿那含──不还，到究竟解脱的四、阿罗汉。阿罗汉，是生死的解脱者──无生；烦恼贼的净尽者──杀贼；值得供养尊敬的圣者──应供。如经中说：须陀洹虽破除烦恼，还有「余慢」未尽（杂含卷五？一０五经）。此慢，或称为「慢类」。这是虽因无我智力，不再起分别的我我所见，但无始来习以成性的「内自恃我」，还不能净尽，所以还剩有有限──七生或一生的生死。这需要再经不断的努力，才能彻底根绝，达到究竟解脱的境地。
声闻的证得初果与四果，是极不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽。年龄极老的如须跋陀罗，一百二十岁；顶年轻的，如七岁沙弥均头。阿难从佛极久，还没有证罗汉；而舍利弗、憍陈如们，不过几天就成了罗汉。而且，证得须陀洹以后，有现身进修即得阿罗汉的，也有证得初果或二果、三果后，停顿不前的。但生死已有限量，究竟解脱是不成问题了。
证果的情形不一，大抵基于根性利钝，及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定。这是人人可得的，但如心有所著，有所偏，不能恰到好处的行乎中道，特别是乱心妄执那就非常难得了！
【生死解脱】
生死解脱，在圣者是自觉自证的。「我生已尽，梵行已立，所作已辨，不受后有」。现生涅盘的自证智，从「见法」说：由于无常无我而悟入法法归于寂灭，现觉得没有一毫可取可着的。这无着无累的觉证，即涅盘无生──生死不可得的确证。
从「离欲」──烦恼说：不但在空性的现觉中，如日朗天空，没有一些儿阴影；即使从此出观，回复平常的心境──世俗智，也自觉得烦恼不起。这是可以试验的，如舍利弗说：「作是思维：我内心中为离欲否？是比丘当于境界或取净相（即故意想男女的亲爱，声色的娱心等），若觉其心于彼远离顺趣浚注，……则能堪任自记：于五欲功德离欲解脱」（杂含卷一八？四九三经）。这样，确见自己的烦恼净尽，不会再从自我私欲私见而行动，即不会再作感生死的后有业。如明灯不再加油，不久会归于息灭。
现生的证得涅盘，不但能确证未来生�
