弘一法师文集-第39节

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　　　　此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。

　　　　若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。

　　　　┌苦谛生死报—世间苦果┐

　　　　四谛（谛者真）├集谛烦恼业—世间苦因┘

　　　　├灭谛涅槃果—出世间乐果┐

　　　　└道谛菩提道—出世间乐因┘

　　　　亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。

　　　　无智亦无得以无所得故

　　　　此乃空大乘法。

　　　　大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。

　　　　但所谓智，所谓得，皆不应执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。

　　　　以无所得故一句，证其空之所以。

　　　　以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。

　　　　菩提萨埵（乃至）三藐三菩提

　　　　菩提萨埵等说菩萨乘依般若而得之益。

　　　　三世诸佛等说佛乘依般若而得之益。

　　　　菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃

　　　　菩提萨埵，即菩萨之具文。

　　　　三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提

　　　　阿耨多罗者，无上也。

　　　　三藐三菩提者，正等正觉也。

　　　　故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚

　　　　咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。

　　　　是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。

　　　　是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。

　　　　是无上咒者，称其令因行满，至理无加。

　　　　是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。

　　　　真实不虚者，约般若体。

　　　　能除一切苦者，约般若用。

　　　　故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

　　　　以上说显了般若竟，此说秘密般若。

　　　　般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。

　　　　咒文依例不释。但当诵持，自获利益。

　　　　岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。

　　　　未及详审，所有误处，俟后改正。演音记

　　　　终

　普劝净宗道侣兼持诵地藏经

　　　　普劝净宗道侣兼持诵地藏经

　　　　弘一大师讲述

　　　　庚辰地藏诞日在永春

　　　　王梦惺记

　　　　予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。

　　　　净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。

　　　　一、净土之于地藏，自昔以来，困缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》序，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为‘地藏之孤臣’。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。

　　　　二、地藏法门以三经为主。三经者：《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：‘当生净佛国，导师之所居。’《占察经》云：‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。’所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：‘舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。’由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。

　　　　三、《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为‘佛门之孝经’，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。

　　　　四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后乃云：‘仗佛慈力，带业往生。’而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。

　　　　五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云：身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。

　　　　以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。

　　　　（录自《弘一大师讲演集》）

　蕅益大师年谱

　　　　蕅益大师年谱

　　　　弘一大师撰

　　　　依大师自撰八不道人传，及成时续传录写。复检宗论中诸文增改，并参考别行诸疏序跋补订焉。己未，居钱塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。

　　　　乙亥，住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。

　　　　年谱诸文，虽有撮略，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠案字，以区别也。

　　　　明万历二十七年己亥，一岁。

　　　　是年五月三日亥时，大师生。

　　　　俗姓钟，名际明。又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。

　　　　父名之凤，字岐仲。母金氏，名大莲。以父持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。

　　　　庚子，二岁。

　　　　辛丑，三岁。

　　　　壬寅，四岁。

　　　　癸卯，五岁。

　　　　甲辰，六岁。

　　　　乙巳，七岁。

　　　　始茹素。己巳，大师礼大悲铜殿偈，有云：‘我幼持斋甚严肃，梦想大士曾相召。’

　　　　丙午，八岁。

　　　　丁未，九岁。

　　　　戊申，十岁。

　　　　己酉，十一岁。

　　　　庚戍，十二岁。

　　　　就外傅，闻圣学，即以千古道脉为任，嚣嚣自得。天子不得臣，诸侯不得友，于居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。开荤酒，作论数十篇，辟异端，梦与孔颜晤言。

　　　　辛亥，十三岁。

　　　　壬子，十四岁。

　　　　癸丑，十五岁。

　　　　甲寅，十六岁。

　　　　乙卯，十七岁。

　　　　阅自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛。取所著辟佛论焚之。

　　　　丙辰，十八岁。

　　　　丁巳，十九岁。

　　　　戊午，二十岁。

　　　　诠论语颜渊问仁章，窃疑天下归仁语。苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。

　　　　冬十一月初五日丧父，享年五十九。闻地藏本愿，发出世心。

　　　　（录者注）大师闻地藏本愿，发心出世，故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。

　　　　弘一法师曾辑灵峰赞地藏菩萨别集一卷，收入地藏菩萨圣德大观内。庚午，大师结坛水斋持大悲咒愿文，有云：‘七岁断肉，未知出世正因。十二学儒，乃造谤法重业。赖善根未绝，每潜转默移。一触念于自知之序，次旋意于寂感之谭。礼乐师妙典，知佛与神殊。闻地藏昔因，知道从孝积。既怀丧父之哀，复切延慈之想。书慈悲忏法，矢志尸罗，听大佛顶经，决思离俗。’

　　　　己未，二十一岁。

　　　　至星家问母寿，言六十二三必有节限。遂于佛前立深誓。唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。

　　　　庚申，二十二岁。

　　　　专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。

　　　　天启元年，辛酉，二十三岁。

　　　　听大佛顶经，谓‘世界在空，空生大觉’。遂疑何故有此大觉，致为空界张本，闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片。因决意出家，体究大事。七月三十日，撰四十八愿愿文。时名大朗优婆塞。

　　　　壬戍，二十四岁。

　　　　梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：‘此是苦果，应知苦因’。语未竟，遽请曰：‘弟子志求上乘，不愿闻四谛法。’师云：‘且喜居士有向上志，虽然不能如黄檗临济，但可如岩头德山。’心又未足。拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。

　　　　一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭峻师剃度，命名智旭。雪师憨翁门人也。

　　　　［案］大师字蕅益，又字素华，当时诸缁素撰述中，多称素华也。将出家，先发三愿，一、未证无生法忍，不收徒众。二、不登高座。三、宁冻饿死，不诵经礼忏及化缘，以资身口。又发三拌：拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死。

　　　　将出家，与叔言别诗云：‘世变不可测，此心千古然，无限他山意，丁宁不在言。’

　　　　大师出家时，母舅谓曰：‘法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎。’大师曰：‘佛且不为，况其他也。’舅曰：‘既尔，何用出家？’大师曰：‘只要复我本来面目。’舅乃叹善。

　　　　夏、秋作务云栖，闻古德法师讲唯识论，一听了了，疑与彿顶宗旨矛盾。请问。师云：‘性相二宗，不许和会。’甚怪之，佛法岂有二歧耶？一日，问古师云：‘不怕念起，只怕觉迟，且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？’师云：‘汝今入胎也未？’大师微笑。师云：‘入胎了也。’大师无语。师云：‘汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？’大师流汗浃背，不能分晓。竟往径山坐禅。始受一食法。

　　　　此时即与新伊法主相识，尔后为忘年交，几三十年，自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。学人从大师游者，皆令禀沙弥戒于法主。初出家时，剃度师令作务三年，其时急要工夫成片，不曾依训。始意工夫成片，仍可作务，后以声誉日隆，竟无处讨得务单。

　　　　癸亥，二十五岁。

　　　　是春拜见幽溪尊者，时正堕禅病，未领片益。

　　　　大师坐禅径山。至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影。刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻。知其本无矛盾，但是交光邪说大误人耳。是时一切经论，一切公案无不现前。旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。秋，住静天台。腊月初八日，从天台蹑冰冒雪，至杭州云栖。苦到恳古德贤法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受四分戒本。

　　　　甲子，二十六岁。

　　　　正月三日，于三宝前，然香