世界名着藏密真踪-第6节
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校魏畏N子俱不能建立。是故堅性為地大之所依，輾轉成為緣起萬法之第一根本。
（二）水大 法界無數分位中之一切種性，本來互相融攝，任取一性為主體，餘者皆成輔屬。學者若只會得渾略之實相，不過知其如實不空而已，不明任一種性之如何結構。也欲親證其結構，不能徒依地大之襯托力，須開敷其種性之條理而細認之。此猶水灌物種令漸發芽，乃至開花結果，物種之特性庶一一呈露。從曰名其開敷之能力為水大。然水大何以有開敷力用？則潤性致之，是故潤性為水大之所依，輾轉成為緣起萬法之第二根本。
（三）火大 多法界雖千差萬別，初惟無形中默契其理趣，開為外跡，並無色相可見。欲見之者，不可不入「寶部三昧」，以支持之此種三昧，故藉地大為體，水大為用，而能輝發色相者端在火大，藉火為名，以世間之火具光熱兩種能力，關係物相甚大也。然火大何以能具光熱力用？則炎性致之。將此性施諸法界妙伲鹉Σ林使鉄嶙餮伞Ｊ枪恃仔詾榛鸫笾溃氜D成為緣起萬法之第三根本。
（四）風大 任何種子之心，欲以所具特性（不論主性賓性）啟發他心同樣法性，須先入特性三摩地，次推動此性遍滿十方，打入一一他心之中，他心能接受者即起此性與之相應，得開出共業法相，是為風大作用。借風為名，以世間之風有咚湍芰Γ钏臀镉杀诉_此也。然風大何以有此力用？則動性致之。法界所謂推動，非真由此送彼，乃自心發動一種法性，波動一切他心，皆起其蘊藏未發之性（如水波紋）也，開為外跡，遂顯現種種變化狀態。是故動性為風大之所依，輾轉成為緣起萬法之第四根本。
（五）空大 萬法本體不惟無伲乙酂o性，似若有性者，原屬地大作用，所謂一真法界指此。此能開出多法界，則水大條理之，火大輝發之，風大變化之。泯四大之力用，便一無所有，即歸絕對空體。然空之中耄Шf德，現諸法界雖四大依以起用，仍然當體即空因名空大。其力用無可比況，只稱無礙性而已。一有所礙，則四大便不能任意緣起萬法。是故無礙性之空大，又為緣起根本中之根本。
（六）識大 仗五大力用開出一切法界特性心之所感，惟覺光明理致，初無形相可觀。擴為外跡，詳分六根，認識之，而後標成種種假相。攝相歸性，在法界中猶有辨相之臁裕谑敲R大。五大依真如而分，識大依本覺而生。無五大固不能緣起萬法，無識大亦無從辨別萬法。辨別精熟轉，能以識大操縱四大。是故萬法之緣起，復以臁灾R大為主要故。
究竟真理，原依六大緣起萬法，未達此理者各就見地抒論之。真如緣起說失之渾略，其中猶有高下，能會二空真如，萬法固從本性直現，只會生空真如，萬法則從異熟流出耳。賴耶緣起說，乍觀之似在真如緣起之下：俱生我執未斷故。然賴耶實通三位，初位見地固低，中位同生空真如，後位同二空真如，且無渾略之弊也。業感緣起說，二乘及不了義空宗俱有之。
六大之義，極為精微，地水火風諸名，只循俗諦借用之，直須會其本性乃得。若執六塵上之地水火風作為萬法緣起之原，即落外道見解，反不若科學家分析之詳矣。有志參究者尚留意焉。
其二 四曼荼羅
曼荼羅深義為輪圓具足，將一切法界性加以周備之排列，圓具無缺也。表諸色塵，或偶像、或圖畫，作諸佛菩薩諸天等大集會形式，乃溋x之一耳。今就四智所證之曼荼羅分論如下：
（一）大曼荼羅 法界本體，恒在無住涅槃之中，無所表示。見性之人能感得多法界者，五大襯起之力也。能感之性，即本覺之臁鞲鹘⒆孕陨怼３醣緹o相，只各具一段超妙精神而已。以無量無邊之自性身互相聯絡而排比之名，曰大曼荼羅，實即精神界排列法也。稱之曰大，五大襯托所成故。與餘三曼荼羅融合，則諸自性身各有莊嚴妙相。建立此曼荼羅，以大圓鏡智為主，金剛堅固身境界也。
（二）三昧耶曼荼羅 以臁木邤z一切法界理性，加強地大能力，得入「寶性三昧」，為物伲础８龌鸫竽芰Γ萌搿笇毠馊痢梗瑒t光明彰焉。復增水大能力，得入「寶幢三昧」，則形器現焉。以無量無邊之器相各為標幟而排比之名曰三昧耶曼荼羅，實即物伲缗帕蟹ㄒ病７Q之曰三昧耶，讚三昧中所顯福德故。建立此曼荼羅，以平等性智為主，福德莊嚴身境界也。
（三）法曼荼羅 法法相關之條理，妙義無窮無盡，無形相可見，惟以名句代表意趣而已。加強水大能力，意趣濃厚；以風大推動之，則從口部發出琅然言音；即法性之顯示。一音本來頓顯無量妙義，為曼荼羅全部種子真言。而分位行之，則一一法性又各呈性特殊之音，成為無量諸尊種子真言。集合一切種子真言，不落空間，耄Ъ訔l理，名曰法曼荼羅（若以形式表之一一種子皆代以文字作空間排列）。建立此曼荼羅，以妙觀察智為主，受用智慧身境界也。
（四）羯磨曼荼羅 眾生日住大曼荼羅中，內心耄苤T佛加持，迷不自覺，為救度故，諸佛加強風大能力，由外跡推動之，俾眾生從六塵接受教法，所謂羯磨事業也。眾生根機差別無量，應推動何種法性以感其心，自然隨機而異。或現佛身，或現諸天身乃至人非人身，皆當機之自感，佛惟於涅槃妙心中作無形哂枚选＞竭用種種狀況耄Ъ訔l理，名曰羯磨曼荼羅（若以形式表之則代之諸佛威儀作空
間排列）。建立此曼荼羅，以成所作智為主，千萬儯砭辰缫病！�
四種曼荼羅皆依空大而建立，恒與法界體性並顯。專論法界體性，本可建立總相曼荼羅，然離四曼別無特相可見。於帶顯四曼之際證明清淨法身妙趣，則稱法界體性智。
以上諸理，深奧之至，非得見性不能心領神會。徒懀庾R討論，殊乏興味，不可不真實修證之。
其三 三密加持
上文所論，果欲真修實證，自須尋求正法。其要為何？則在三密加持。即如來密用身口意三業加持行者，令起相當法性也。原理如左：
（一）身密 羯磨曼荼羅中之特殊符號也。諸佛之作羯磨事業以利眾生，恒隨機宜提起相當法性以加持之。法性湧現之際，波動色身，示相當威儀，以手印為主，眼口臂足等姿勢輔之，是為印契。行者傳其印契，須由灌頂壇中如法得之。爾時十方諸佛法流加持其身，法性種子即於自心開發其端，日日依法作之，漸漸堅固，終成金剛種性，不被搖動。
（二）口密 法曼荼羅中之特殊符號也。一一印契既各提起相當法性，若加強水大以開敷之，作為波動色身，示相當言音，是為真言。行者傳其真言，亦從灌頂壇中如法得之。此是諸佛自然法音，眾生本來具有而不能啟發，須假諸佛加持力而提起之。每念真言一次，即法水滋潤一次。法性種子次第開敷，如蓮苞漸放，終成千葉莊嚴之花。
（三）意密 三昧耶曼荼羅中之特殊符號也。行者依身口二密加持力，受持不斷，終能如量開發，於無相中受用清淨法樂矣。若欲彰為莊嚴淨相，則須依「寶部三昧耶」法提起妙伲园l皇之。如來不落意識，惟隨意樂密提（見大），自能現出淨相以莊嚴二報。行者得其加持力，初藉意識以資觀想，及其堅定，則捨去意識引入內心，即可受用有相之莊嚴法樂焉。
三密之中，自以身密為本，無身密，則特種法性不能提起故，滋潤法性使漸濃厚，全恃口密真言。須念誦幾何而後成就？則視根機而定。上品根機念誦無多，便達濃厚之度，與本尊法身相應。中品非多念不可。下品有終身念誦不見法身，勤苦功效，可獲諸天勝境耳。法性較普通者，印契但用普通合掌，重在虔誦真言以收法驗。真言所表法輪，本來一念頓具，凡夫無此妙智，須析為若干句，一一以言音發之，遂落時間格式。通達者能將多音所含要理，縮為單獨種子，頓然念之泯卻時間。而法理具足，斯得智慧身之受用。若依清淨心開發莊嚴二報，則屬意密大用，不妨藉空間格式而觀之。其成熟也，能不落時間，任舉一物，同時頓顯三世事相，即有即空，互不相礙，是為福德身之受用。
三密之傳必重師承者，仗壇上作法功夫，引起諸佛加持力入行者之身，為金剛種子也。有宿生曾經灌頂者，現世雖不遇明師，但依法念誦，未嘗無功，金剛法種永不消滅故。
古今自習準提等真言能生效驗者，執此之由。
其四 六種無畏
無畏者，度過障礙，其心泰然無所畏懼也。障礙有粗有細，略分六重。經六種破除之力，即有六種無畏心相，此常途解釋也。在真言宗則就行者修證溕睿⒘N無畏：
（一）善無畏 行者如法受得一尊真言，勤修供養善行，雖不識真言妙旨，而法性耄ё园l展，勢力漸厚時，能起一段無畏精神，遇險惡之事可化平善。此為初重無畏境界。準常途，勵行十善亦可得之。
（二）身無畏 凡夫重視其身，事事顧懀В瑘讨謩e二見耳。真言行者熏修之本尊威光湧現，自心被攝趨向性海，分別之見漸薄，能起一段無畏精神，不受肉身牽累，如身遇痛苦難堪等事，輒能夷然度過。此為第二重無畏境界。準常途，位齊須陀洹者亦能之。
（三）無我無畏 分別二執雖斷，阿賴耶識猶存，恒為末那所滯，幻成一種闍景，所謂我相是也。真言行者能精進不懈，仗三密加持之力直趣解脫道，末那執著潛消，雜染賴耶淨盡，爾時一段無畏精神，恒同湛寂之心相應。此為第三重無畏境界。準常途，二乘極果及證無生之菩薩皆能得之。
（四）法無畏 大乘菩薩於湛寂心中雖能親證生空真如，然一涉世，萬象森羅，不免為相所惑。真言行者進修益力，於本尊三昧眾相現前之際，知如鏡花水月，備極莊嚴，無非虛影。推諸世事，何獨不然？遂起一段無畏精神，不被世間從緣幻出之法相所惑。此為第四重無畏境界。準常途，實證第一義諦者足以當之。
（五）法無我無畏 實證第一義諦，知一切如幻，不過從緣而起，入俗度生，自然無所謂矣。但緣之出興，尚受異熟識支配，萬法根蒂仍在，是謂「法我」細相。真言行者受三密加持之力將達極盛之階得見法界底，源異熟不能留礙。遂起一段無畏精神，操縱萬法，心恆自在。此為第五重無畏境界。準常途，實證法空真如者乃克當之。
（六）一切法自性平等無畏 上舉五種無畏，為等覺以前境界，屬因地攝。真言行者修成上上品悉地時，無相智慧身，有相福德身，皆能自在受用，即達到一切法自性平等之階。一片無畏精神，直從金剛心流出，三身具足，法化無邊。此為第六重無畏境界。準常途，即菩提座上成佛矣。
以六種無畏準諸四種密境，初無畏當「作密」，二三兩無畏當「修密」，四五兩無畏當「瑜伽密」，第六無畏當「無上瑜伽密」，行者根機有宜歷級上進者，有宜超級頓入者。各級進修軌範，依密宗原則，須鑒機面授，茲不具述。
禪密兩宗皆直顯佛性法門，一超直入為上機，迂回漸進為中機，滯於半途為下機。既與佛性相應者，從而上開佛境，密宗本旨也；從而下化眾生，禪宗本旨也；然各有通融之處。
真言宗流行中國，雖自善無畏、金剛智兩大士始，圓成之者，厥惟不空大士，上溯毗盧遮那如來位列第六代祖師也。不空弟子甚眾，有名者十二人，最著者為惠朗、惠果兩阿闍黎，皆稱第七世。惠朗只傳天竺一人，竺傳德美惠謹及居士趙政，再傳之後，則無聞焉。惠果傳義操、空海及居士吳殷等凡十九人，義操之下法全最有名，中日弟子頗盛。而經武宗毀佛，遂與諸宗同蒙法難，真言一茫龜嗬m若何？不得而詳矣。幸空海一支光於枺６昵袄赘㈥A黎特轉吾粵王弘原居士為重興中國真言宗之阿闍黎，當弟子四十九代祖位也。
禪密兩宗直傳佛性，貴乎法茫粩啵侨羲诘脧慕浗萄星螅槐貍魇谝病ｉg有示跡大士，不待傳授，能彰禪密大用，則屬別出，不入支派之數。
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二、藏密概述
轉愚
西藏佛教之優尚，世多未所知，而言西藏佛教者，必連言藏密。蓋西藏密教，尤屬甚深無上，意儯甭劊ㄊ稣呒葹閷W日湥丛捌淦っ蛔阋匝云淙f一。）而仰賴師恩，晨昏親炙，時聞訓誨，有甚關重要之數點，願一述之。凡西藏學密宗以前
